တရားအားထုတ္ေတာ့မယ္ဆိုရင္ ပထမအစမွာ ငါးပါးသီလကို တင္းျပည့္ က်ပ္ျပည့္
လံုျခံဳရပါတယ္။ သည့္ထက္သာေသာ အာဇီဝ႒မက သီလျဖစ္တဲ့ ညစာစားႏိုင္ျပီး လင္ကိုယ္
မယားအတူေနႏိုင္ေသာ သီလကို ေစာင့္ထိ္န္းပါက ပို၍ ထိေရာက္လွ်င္ျမန္စြာ တရားေတြ႕ႏိုင္
ပါတယ္။ ဘာေၾကာင့္လည္းဆိုေတာ့ အဲဒီသီလမွာ ပါဝင္တဲ့ ဝစီဒုစ႐ိုက္ ေလးပါးကို ယေန႔
ေခာတ္လူတိုင္း အက်င့္ဝသီအျဖစ္ အျမဲေျပာဆိုေနၾကသျဖင့္ မေဖာက္ဖ်က္ႏိုင္ရန္ အထူူး
သတိထား ေစာင့္ထိ္န္းရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလို အက်င့္ပါေနျပီး လြယ္လြယ္
ေဖာက္ဖ်က္ ေျပာဆိုေနက်ျဖစ္တဲ့ လိမ္ညာတဲ့စကား၊ ၾကမ္းတမ္းတဲ့စကား၊ တစ္ဦးကို တစ္ဦး
မလိုလား၍ အခင္အမင္ပ်က္ နစ္နာေစလိုေသာ စကား၊ အက်ိဳးမရွိ သိမ္ဖ်င္း ေပါ႔တန္ေသာ
စကား စသည့္ စကားေလးမ်ိဳးတို႔ကို ေျပာမထြက္ရန္ ေစာင့္ထိန္းရသည္မွာ သတိ အလြန္
လိုအပ္ပါတယ္။ အဲဒီအတြက္ ေၾကာင့္ၾကစိုက္ျပီး သတိထားေနရသျဖင့္ သတိ ရွိလာပါတယ္။
သတိ ျမဲလာပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ က်န္တဲ့သီလေတြကိုလည္း လြယ္လြယ္ကူကူ ေစာင့္ထိန္း
လာႏိုင္ပါတယ္။
အဲဒီလို သတိရွိျပီး သီလလံုျခံဳေနလို႔၊ ထိန္းသိမ္းႏိုင္လို႔ မိမိကိုယ္မိမိလည္း ယံုၾကည္
လာပါတယ္။ ေက်နပ္လာပါတယ္။ မိမိသီလရဲ႕ စင္ၾကယ္မႈကို ဆင္ျခင္တိုင္းလည္း ဝမ္းေျမာက္
စိတ္နဲ႕ အားေတြ၊ အင္ေတြ ျပည့္လာပါတယ္။ စိတ္လည္း လန္းဆန္းၾကည္လင္လာျပီး စိတ္
မပ်ံ႕လြင့္ေတာ့ဘဲ တည္ၾကည္ျငိမ္သက္ လာပါတယ္။ တရား႐ႈမွတ္တဲ့ အခါမွာလည္း သမာဓိ
ျမန္ျမန္ ရင့္က်က္ေစျပီး အမွန္အကန္ ေတြ႕ရမယ့္ ႐ုပ္အစစ္၊ နာမ္အစစ္မ်ား၊ ႐ုပ္နာမ္တို႔ရဲ႕
အေၾကာင္းအက်ိဳးမ်ား၊ ႐ုပ္နာမ္တို႔ရဲ႕ သဘာဝႏွင့္ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ လကၡဏာမ်ားကို
ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ေတြ႕ႏိုင္၊ ျမင္ႏိုင္ လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
တရား႐ႈမွတ္တဲ့အခါ စိတ္ကို ထားရွိရမယ့္ အ႐ႈခံ အာ႐ံုအမွန္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္အစစ္၊
နာမ္အစစ္ကို သူ႔သဘာဝ၊ သူ႔သေဘာအတိုင္း ေတြ႕ျမင္လာျပီဆိုရင္ ဝိပႆနာဉာဏ္၊
ဝိပႆနာပညာေတြ အဆင့္ဆင့္ျမင့္တက္ ျဖစ္တည္လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ သူမ်ားေမးေနဖို႔
မလိုပါဘူး။ ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ေတြ႕ျမင္ သိရွိလာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ တရားေတာ္ကိုလည္း ပိုျပီး
ယံုၾကည္လာပါတယ္။ အားကိုးလာပါတယ္။ တရားအရွင္ ဘုရားသခင္ကိုလည္း ေက်းဇူးတင္ျပီး
ပိုၾကည္ညိဳလာပါတယ္။ တရားအားထုတ္ရန္ ဝီရိယေတြလည္း ထက္သန္လာပါတယ္။ တရား
က်င့္ၾကံ ႐ႈမွတ္ေနရတာကို ေပ်ာ္ေမြ႕လာပါတယ္။ အဲဒီအခ်ိန္မွာ လူမႈကိစၥမ်ားကို ေလွ်ာ့ျပီး
တရား႐ႈမွတ္မႈကို အထူးအာ႐ံုစိုက္ ႐ႈပြားအားထုတ္ႏိုင္ပါက အသိဉာဏ္၏ ပန္းတိုင္ ျဖစ္တဲ့
သစၥာေလးပါး ျမတ္တရားကို မ်က္ဝါးထင္ထင္ ေတြ႕ျမင္လာမွာ ေသခ်ာပါတယ္။
အဓိသီလ၊ အဓိစိတၱ၊ အဓိပညာ
ဒီခႏၶာၾကီးဟာ ဒုကၡတံုး၊ ဒုကၡခဲၾကီး၊ ဒုကၡအစစ္အမွန္ၾကီးပဲလို႔ သိတဲ့ ဒုကၡသစၥာ၊ ဒီခႏၶာ
ၾကီးကို တြယ္တာစံုမက္ ႏွစ္သက္ေနလို႔ ဒီဒုကၡခႏၶာၾကီး ရေနတာပဲလို႔ သိတဲ့ သမုဒယသစၥာ၊
ဒီခႏၶာၾကီး မျဖစ္ေတာ့မွ ဒီခႏၶာရဲ႕ ဝန္၊ ခႏၶာရဲ႕ ဒုကၡမွ အျပီးအျပတ္ ကင္းရွင္းလြတ္ေျမာက္တဲ့
နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္တာပဲလို႔
က်င့္ၾကံရတဲ့ လမ္းမွန္ က်င့္စဥ္ဆိုတာကလည္း ဒီခႏၶာၾကီးကိုပဲ အျမင္မွန္နဲ႕ျမင္ရန္ အားထုတ္
ပြားမ်ားရတာပဲ ဆိုတာကို သိတဲ့ မဂၢသစၥာ၊ ဒီသစၥာေလးပါးရဲ႕ သေဘာသဘာဝကို မွတ္သား
ထားေသာ အသိနဲ႔ မဟုတ္ဘဲ ခႏၶာၾကီးကို ႐ႈမွတ္ေနရင္းနဲ႔ သေဘာေပါက္လာကာ ထိုးထြင္းျပီး
ေတြ႕ျမင္တဲ့ အသိဉာဏ္နဲ႔ မိမိဘာသာ မိမိ ဆံုးျဖတ္နားလည္ႏိုင္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
သစၥာေလးပါးကို တကယ္နားလည္သေဘာေပါက္ သိျမင္လက္ခံႏိုင္ျပီဆိုလွ်င
မိမိ တစ္သားတည္း ျဖစ္သြားပါတယ္။ သီလကို အသက္ထက္ တန္ဖိုးထားျပီး ႏွစ္သက္ျမတ္ႏိုး
သြားပါတယ္။ အႏွစ္မရွိ၊ အသံုးမက်တဲ့ အပုပ္ေကာင္ ခႏၶာၾကီးအတြက္ သီလကို ဘယ္လိုမွ်
မခ်ိဳးေဖာက္ေတာ့ပါဘူး။ အထူးေစာင့္ထိန္းေနစရာ မလိုဘဲ ျမဲျမဲတည္ရွိသြားပါတယ္။ ေလာက
ရဲ႕ အေကာင္းအဆိုး အက်ိဳးအျပစ္မ်ားနဲ႔ ရင္ဆိုင္ရတဲ့ အခါမွာလည္း စိ္တ္ရဲ႕ ဆင္းရဲ ခ်မ္းသာ
ခံစားမႈကို ျဖစ္ေၾကာမရွည္ဘဲ အခ်ိန္တို အတြင္းမွာ တည္တည္ျငိမ္ျငိမ္ ထိန္းသိမ္းႏိုင္ ပါတယ္။
ဘုရားအစစ္၊ တရားအစစ္၊ သံဃာအစစ္ ျဖစ္တဲ့ ရတနာသံုးပါးကို ဉာဏ္နဲ႔၊ ပညာနဲ႔ ေတြ႕ျမင္ျပီး
ယံုၾကည္အားထားမႈ ခိုင္ျမဲေစပါတယ္။ ဝိပႆနာ ႐ႈမွတ္တဲ့ အခါမွာလည္း စိတ္တည္ၾကည္မႈ
ျမန္ဆန္ျပီး ခႏၶာဒုကၡေတြကို လ်စ္လ်ဴ႐ႈျပီး ေအးခ်မ္းစြာ ေနႏိုင္လာပါတယ္။ ဒီအခါ မိမိသႏၲာန္
မွာ ရွိေနတဲ့ သီလ၊ သမာဓိ၊ ပညာတို႔ကို အဓိသီလ၊ အဓိစိတၱ၊ အဓိပညာရယ္လို႔ ေခၚဆိုရပါ
တယ္။ ပုထုဇဥ္ ရဟန္းသံဃာမ်ား ေစာင့္ထိ္န္းရတဲ့ ပါတိေမာကၡ သံဝရ သီလထက္ သာလြန္
ျမင့္ျမတ္ပါတယ္လို႔ ျမတ္ဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူပါတယ္။
အစလုပ္ရမွာက
ယေန႔ေခာတ္ တရားအားထုတ္ေနၾကတဲ့ ရဟန္းရွင္လူ ေယာဂီအေပါင္းသည္ ေပါ႔ေပါ႔
တန္တန္ က်င့္ၾကံေနၾကပါတယ္။ ဦးစြာစင္ၾကယ္ရမယ့္ သီလကိုပင္လွ်င္ အျပည့္အဝ လံုျခံဳရန္
သတိ၊ ဝီရိယ တို႔ မစိုက္ထုတ္ဘဲလ်က္ ဘာဝနာအမႈကို ျပဳေနၾကသျဖင့္ မဂ္ဖိုလ္ ေဝး၍
ဝိပႆနာဉာဏ္ပင္ ျဖစ္ေပၚႏိုင္စြမ္း မရွိၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။
ယုတ္ညံ့ေရာ့ရဲေသာ သဒၶါ၊ ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိ၊ ပညာတို႔ျဖင့္ ျမင့္ျမတ္လွစြာေသာ
မဂ္ဖိုလ္နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ျခင္းငွာ မစြမ္းေဆာင္ႏိုင္ေခ် ဟူ၍ ျမတ္ဘုရား မိန္႔ၾကားခဲ့သည္မွာ
အထင္အရွား ရွိပါသည္။
လူကသာ ရိပ္သာမွာ ရွိေနေပမယ့္ စိတ္ကေတာ့ အိမ္ေရာက္လိုက္၊ အလုပ္ေရာက္
လိုက္၊ ေတာင္ေရာက္လိုက္၊ ေျမာက္ေရာက္လိုက္ နဲ႔ မတည္မျငိမ္ ပ်ံ႕လြင့္ေနတဲ့ စိတ္သည္
သိမ္ေမြ႕လွတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ အစစ္ကို ဘယ္လိုမွ် ႐ႈမွတ္ႏိုင္မည္ မဟုတ္ပါ။ တရား႐ႈမွတ္တဲ့အခါ
႐ႈမွတ္စိတ္ကို ႐ႈမွတ္ရမည့္ အာ႐ံုေပၚသို႔ စူးစိုက္ စြဲျမဲေနရန္ သတိထားရမည္ကို အလြန္ဝန္ေလး
ေနၾကပါတယ္။ စိတ္ကို ေတြးခ်င္ရာေတြး၊ ၾကံခ်င္ရာ ၾကံခိုင္းျပီး ေပါက္လြတ္ပဲစား ထားရတာ
ကိုပဲ ႏွစ္သက္ေနၾကပါတယ္။ ဝိပႆနာ အလုပ္ဆိုတာ ကိုယ္ဝီရိယက ေနာက္လိုက္၊
စိတ္ဝီရိယက ဦးေဆာင္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ သီလဆိုတဲ့ ကာယကံမႈ၊ ဝစီကံမႈတို႔ကို မေနာကံျဖစ္တဲ့
စိတ္ဝီရိယက ဆြဲတင္ျပီး သတိနဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔က ေဘးမွ ေစာင့္ေရွာက္ထားပါမွ အျပည့္အဝ သီလ
ျဖဴစင္ပါလိမ့္မယ္။ သတိရွိမွ သီလ စင္ၾကယ္ႏိုင္ျပီး သီလစင္ၾကယ္လာသည္ႏွင့္ အမွ် သတိနဲ႔
စိတ္နဲ႔ ေပါင္းဖက္ေနသျဖင့္ စိတ္ကို ထိန္းသိမ္းႏိုင္ လာပါတယ္။
စိတ္ကို သတိက ကပ္ထားႏိုင္ျပီဆိုရင္ စိတ္က မေကာင္းတာေတြး မဟုတ္တာၾကံျပီ
ဆိုတာနဲ႔ အသိဉာဏ္က သိေတာ့တာပဲ။ ဒီလို သိလိုက္တာနဲ႔ မေကာင္းၾကံကို ပယ္ျပီး
ေကာင္းတာပဲ ၾကံေတြးေတာ့တာပဲ။ စိတ္ကို ထိန္းသိမ္းတတ္သြားျပီလို႔ ဆိုရပါတယ္။ အဲဒီလို
စိတ္မွာ ေကာင္းစိတ္ျဖစ္လည္းသိ မေကာင္းစိတ္ျဖစ္လည္း သိေနရင္ စိတ္ကို ႐ႈမွတ္စိတ္
ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရတာ လြယ္သြားပါတယ္။ ႐ႈမွတ္စိတ္ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ႐ႈမွတ္ရမယ့္
အာ႐ံုေပၚမွာ စိတ္ကို ထားႏိုင္ျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
႐ႈမွတ္ရမယ့္ အာ႐ံုဆိုတာ
ဝိပႆနာ ဘာဝနာ ပြားမ်ားၾကတဲ့ ေယာဂီတိုင္း ႐ုပ္နာမ္ဆိုတာကို ထမင္းစား
ေရေသာက္ ေျပာဆို သံုးႏႈန္းေနၾကပါတယ္။ တကယ့္႐ုပ္၊ တကယ့္နာမ္ကိုေတာ့ မေတြ႕ မျမင္
ၾကပါဘူး။ တကယ့္႐ုပ္နာမ္ဆိုတာ ႐ိုး႐ိုးမ်က္စိနဲ႔ၾကည့္ျပီး
လည္း အားထုတ္ခါစမွာ ဘယ္သူမွ မျမင္ၾကရေသးပါဘူး။ ဒီ႐ိုး႐ိုးမ်က္စိနဲ႔ ျမင္ေနရတဲ့ ကိုယ္
ကာယၾကီးကိုပဲ အသံုးခ်ျပီး စိတ္ထြက္မသြားေအာင္၊ စိတ္တည္ျငိမ္ေအာင္ ပထမ လုပ္ရပါ
တယ္။ တစ္ကိုယ္လံုးမွာရွိတဲ့ ကိုယ္အဂၤါမ်ား လႈပ္ရွားလုပ္ကိုင္သမွ်ကို လိုက္ျပီး ႐ႈမွတ္ ေနရ
ပါတယ္။
မိမိစိတ္ကို မိမိရဲ႕ ခႏၶာကိုယ္ၾကီးမွာ ကပ္ေနေအာင္ သတိနဲ႔ စူးစိုက္ထားရပါတယ္။
ဘာအလုပ္ပဲ လုပ္ေနေန စိတ္ကို လႊတ္မထားဘဲ လုပ္ေနသမွ်ကို သိေအာင္ ဖိရင္ ဖိတယ္
ဖိတယ္၊ မ ရင္ မ တယ္ မ တယ္၊ ေကြးရင္ ေကြးတယ္ ေကြးတယ္၊ ဆန္႔ရင္ ဆန္႔တယ္
ဆန္႔တယ္၊ လွမ္းရင္ လွမ္းတယ္ လွမ္းတယ္၊ ထိုင္ရင္ ထိုင္တယ္ ထိုင္တယ္၊ စားရင္ စားတယ္
စားတယ္ စသည္ျဖင့္ ကိုယ္အမူအယာတိုင္းကို သတိနဲ႔ သိေနေအာင္ လိုက္မွတ္ရပါတယ္။
ဒီလို လိုက္မွတ္ေနတာ ဝိပႆနာလားလို႔ သံသယ မျဖစ္ပါနဲ႔။ စိတ္စူးစိုက္မႈႏွင့္ တည္ျငိမ္မႈ
ရေအာင္ လုပ္ရျခင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ေပါ႔ေပါ႔တန္တန္ မမွတ္ပါနဲ႔။ မပ်င္းပါနဲ႔။ ေတာက္ေလွ်ာက္သာ
မနားမေန မွတ္ေနပါ။ ၾကာရွည္စြဲျမဲစြာမွတ္လို႔ စိတ္လံုးဝ မထြက္ေတာ့ဘူးဆိုရင္ စိတ္နဲ႔ကိုယ္
အမူအယာေတြ မလြတ္တမ္းမွတ္ႏိုင္ျပီဆိုရင
႐ုပ္အစစ္ဆိုတာ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး
ျမင္ေနရတဲ့ ကိုယ္ခႏၶာၾကီးဟာ ႐ုပ္အစစ္မဟုတ္ဘူးဆိုေတာ့ ႐ုပ္အစစ္က ဓာတ္ၾကီး
ေလးပါးပဲ ျဖစ္တယ္ဆိုတာကို ဗဟုသုတအေနနဲ႔လည္း သိထားရပါတယ္။ ဓာတ္ၾကီး ေလးပါး
ဆိုတာက အေကာင္အထည္ ျဒပ္သဏၭာန္ေတြ၊ ထုေတြ ထည္ေတြ မဟုတ္ပါဘူး။ ပူတဲ့ ေအးတဲ့
သေဘာကို ေတေဇာဓာတ္လို႔ ေခၚထားပါတယ္။ မာၾကမ္း ႏူးညံ့ ေပ်ာ့ေပ်ာင္းတဲ့ သေဘာကို
ပထဝီဓာတ္၊ လႈပ္ရွားေတာင့္တင္း ေထာက္ခံတဲ့ သေဘာကို ဝါေယာဓာတ္၊ ဖြဲ႕စည္း ယိုစီးတဲ့
သေဘာကို အာေပါဓာတ္လို႔ မွည့္ေခၚထားျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ပူတာ၊ ေအးတာသည္ သေဘာႏွစ္မ်ိဳး မဟုတ္ပါဘူး။ မ်ားမ်ားပူတာကို ပူတယ္၊
နည္းနည္းပူတာကို ေအးတယ္လို႔ ေခၚၾကတာျဖစ္လုိ႔ သေဘာကေတာ့ တစ္မ်ိဳးတည္း
ျဖစ္ပါတယ္။ ေတာ္ေတာ္ေလးမာတာကို မာတယ္၊ နည္းနည္းပဲ မာတာကို ေပ်ာ့တယ္လို႔ ဒီလို
ေခၚေနၾကေပမယ့္ သေဘာကေတာ့ တစ္မ်ိဳးတည္းပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး ဆိုတာ
အဲဒီ သေဘာေလးမ်ိဳးကိုပဲ အမည္ေလးမ်ိဳးနဲ႔ မွည့္ေခၚထားတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္
႐ုပ္အစစ္ဆိုတာ သေဘာေလးမ်ိဳး ေပါင္းစပ္ေနတဲ့ အစုအေဝးျဖစ္လို႔ သာမာန္မ်က္စိနဲ႔ မျမင္
ရဘဲ ဉာဏ္မ်က္စိနဲ႔မွ ျမင္ရတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဉာဏ္မ်က္စိ ဆိုတာကလည္း စိတ္ထဲကေန အေသအခ်ာ တိတိက်က် သိလာတဲ့
ဉာဏ္၊ မ်က္စိနဲ႔ ျမင္ရသကဲ့သို႔ ကြင္းကြင္းကြက္ကြက္ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ သိလာတဲ့ ဉာဏ္ကို ေခၚပါ
တယ္။ အဲဒီ အသိဉာဏ္သည္ စိတ္တည္ၾကည္ျငိမ္သက္ျပီး စူးစိုက္အား၊ သတိအား ေကာင္းမွ
ျဖစ္ႏိုင္တာပါ။ စိတ္တည္ၾကည္ ျငိမ္သက္ေနစဥ္ သမာဓိေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ အဲဒီ အသိ
ဉာဏ္နဲ႔ စူးစိုက္ျပီး ႐ႈၾကည့္မွ သေဘာေလးမ်ိဳးျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္အစစ္ကို ေတြ႕ျမင္ႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါ တယ္။
အဲဒီ အသိဉာဏ္ျဖစ္လာတာကို ဝိပႆနာဉာဏ္၊ ဝိပႆနာပညာ ျဖစ္လာတယ္လို႔ ေခၚၾကတာ
ျဖစ္ပါတယ္။
စြဲစြဲျမဲျမဲ တည္တည္ျငိမ္ျငိမ္နဲ႔ တသမတ္တည္း စူးစူးစိုက္စိုက္ျဖင့္ ႐ႈမွတ္ႏိုင္မယ္ဆိုရင္
အဲဒီ ဝိပႆနာဉာဏ္က ႏုရာမွ ရင့္ျပီး အားၾကီးတဲ့ ဝိပႆနာဉာဏ္ ျဖစ္လာပါတယ္။ အဲဒီကမွ
တစ္ဆင့္ မဂ္ဉာဏ္၊ ဖိုလ္ဉာဏ္ေတြ ျဖစ္ျပီး နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္တာ ျဖစ္ပါတယ္။
သမာဓိကို သတိနဲ႔ လုပ္ယူရတယ္
ေရွ႕မွာေရးခဲ့သလို သီလကို သတိနဲ႔ ေစာင့္ထိန္းလ်က္ႏွင့္ မိမိရဲ႕ကိုယ္ခႏၶာ အဂၤါအပိုင္း
မ်ား လႈပ္ရွားလုပ္ကိုင္ေနတဲ့ ကုိယ္အမူအယာေပၚမွာ စိတ္ကို အျမဲမျပတ္ ကပ္ထားႏိုင္ေအာင္
အထူးေၾကာင့္ၾကစိုက္ျပီး သတိထားရပါတယ္။ သတိေမ့မသြားေအာင္ အမွတ္ မွတ္ေနရပါ
တယ္။ စြဲစြဲျမဲျမဲ၊ ဝီရိယသန္သန္ နဲ႔ မွတ္ျပီးရင္းမွတ္၊ မွတ္ျပီးရင္းမွတ္ရပါတယ္။ စိတ္ဝီရိယ
ေခၚတဲ့ ဇြဲနဲ႔သာ မပ်င္းမရိ ႐ႈမွတ္ႏိုင္မယ္ဆိုရင္ ေနာက္ပိုင္းမွာ အထူး အားစိုက္မေနရေတာ့
ပါဘူး။ သတိက စိတ္မွာ လာကပ္ေနျပီး အမူအယာအားလံုးကို အေသးစိတ္ သိသိ ေနေတာ့
တာပါပဲ။
အဲဒီအခါ စိတ္ဟာ တည္ၾကည္ျငိမ္သက္ လာပါတယ္။ သမာဓိ ခိုင္မာလာတယ္ ဆိုရ
ပါတယ္။ ႐ႈမွတ္ေနရတာ အလိုက္သင့္ကေလးနဲ႔ ႐ႈမွတ္ေနရသလုိ လုပ္ကိုင္ေနတဲ့ အလုပ္ေတြ
ကိုလည္း မပင္မပန္း သက္သက္သာသာ လုပ္ကိုင္ေနရပါတယ္။ အားမစိုက္ရဘူး ဆိုေပမယ့္
စိတ္ဝီရိယကိုေတာ့ ေလွ်ာ့မပစ္လိုက္ပါနဲ႔။ ဒီအခ်ိန္ လူက ေပါ႔သြားတတ္ပါတယ္။ ဝီရိယေလ်ာ့
သြားတာနဲ႔ သတိလည္း လြင့္သြားတတ္ပါတယ္။ သတိကြာသြားတာနဲ႔ စိတ္ကလည္း လြတ္
သြားပါတယ္။ ဒီအေနအထားမွာ ဝီရိယရယ္၊ သတိရယ္၊ သမာဓိရယ္ အညီအမွ်ထားတတ္ဖို႔
လိုပါတယ္။ လိုခ်င္၊ သိခ်င္ ေဇာနဲ႔လည္း ေၾကာင့္ၾက သိပ္မစိုက္ ပါနဲ႔။ သတိကိုလည္း ေလွ်ာ့
မခ်ဘဲ အလိုက္သင့္ကေလး ထားရပါတယ္။ စိတ္တည္ၾကည္ ျငိမ္သက္ ေနတာကိုလည္း
မ်က္ျခည္မျပတ္ အသိကပ္ထားရပါတယ္။ မိမိစိတ္ကေလး တည္ၾကည္ ျငိမ္သက္ေနတယ္လို႔
အသိကပ္မထားရင္ အဲဒီစိတ္က ပ်င္းသြားတတ္ပါတယ္။ ႐ႈမွတ္မႈကို လႊတ္ျပီး နားဦးမွပဲလို႔
ျဖစ္လာတတ္ပါတယ္။ ဝိပႆနာအလုပ္မွာ နားခ်ိန္ မရွိပါဘူး။ နားခ်ိန္ ဆိုတာ သက္သက္
သာသာ ထိုင္ျပီး ဝင္ေလ ထြက္ေလ ကို ႐ႈမွတ္ေနတဲ့ အခ်ိန္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
သာမာန္ သြားလာလုပ္ကိုင္ေနခ်ိန္ေတြမ
ခက္တတ္ပါတယ္။ စိတ္ဝီရိယ စိုက္ရလြန္းလို႔ အေထြေထြ ႐ႈမွတ္မႈကို လႊတ္လိုက္ၾကတာမ်ား
ပါတယ္။ လႊတ္လိုက္ျပီးရင္ ေနာက္ ခဏခဏ လႊတ္ေနေတာ့မွာပဲ။ ၾကာရင္ သြားလာ
လုပ္ကိုင္ေနခ်ိန္မွာ မ႐ႈမွတ္ေတာ့ဘဲ သက္သက္သာသာ ထိုင္႐ႈမွတ္တာကိုပဲ ဦးစားေပးျပီး
ထိုင္႐ႈမွတ္မွ အလုပ္လုိ႔ ထင္သြားတတ္ၾကပါတယ္။
အဓိကအားျဖင့္ကေတာ့ စိတ္မပ်ံ႕လြင့္ဘဲ တည္ၾကည္ျငိမ္သက္ ေနေအာင္ သတိကပ္
တတ္ဖို႔ ျဖစ္ပါတယ္။ အဲဒီလိုစိတ္နဲ႔ သတိကို ထိန္းတတ္ေအာင္ အာ႐ံုမမ်ားတဲ့ ထိုင္ျပီး မ်က္စိ
မိႈတ္႐ႈမွတ္ရေသာ ဝင္ေလထြက္ေလ ႐ႈမွတ္မႈကို အခါအားေလ်ာ္စြာ ေလ့က်င့္ရပါတယ္။
ဝင္ေလထြက္ေလရယ္ မဟုတ္ပါဘူး။ ဝမ္းဗိုက္ရဲ႕ ေဖာင္းမႈ ပိန္မႈကိုလည္း ထင္ရွားရင္ ထင္ရွား
သလို ၾကိဳက္ႏွစ္သက္ရာ ေျပာင္းလဲ႐ႈမွတ္ရင္ ပိုေကာင္းပါတယ္။ အထူးသျဖင့္ ညဘက္
တိတ္ဆိတ္ခ်ိန္မွာ ႐ႈမွတ္ရပါတယ္။ ဘြားျပည့္ကေတာ့ ည(၁၂)နာရီမွ နံနက္(၄)နာရီ အတြင္း
မွာ ႐ႈမွတ္တတ္ပါတယ္။ ညဦးပိုင္းမွာလည္း တစ္ၾကိမ္ ႐ႈမွတ္ပါတယ္။ အခ်ိန္ကေတာ့ အလ်ဥ္း
သင့္သလုိ ယူျပီး ႏွစ္ၾကိမ္ သို႔မဟုတ္ သံုးၾကိမ္မွ် ႐ႈမွတ္ပါတယ္။ နံနက္ ဘုရားရွိခိုးျပီး တစ္ၾကိမ္
႐ႈမွတ္ပါတယ္။ ေန႔လည္စာ စားျပီးခ်ိန္မွာလည္း ႐ႈမွတ္ပါတယ္။ အခ်ိန္မည္မွ် ၾကာၾကာ ႐ႈမွတ္
မယ္လို႔ သတ္မွတ္မထားပါဘူး။ အဆင္ေျပသေလာက္ ႐ႈမွတ္ပါတယ္။ မိမိအေနနဲ႔ ၾကာၾကာ
ထိုင္ႏိုင္မယ့္ အေနအထားမ်ိဳးနဲ႔ ထိုင္ျပီး ႐ႈမွတ္ရပါတယ္။ အေလ့အက်င့္ ရလာရင္ ႏွစ္နာရီ၊
သံုးနာရီ ေသာ္လည္း ႐ႈမွတ္ႏိုင္လာပါတယ္။
အဲဒီလို ထို္င္ျပီး ႐ႈမွတ္ရတာသည္ စိတ္တည္ျငိမ္မႈ သမာဓိကို ပိုျဖစ္ေစပါတယ္။
ၾကာၾကာထိုင္ႏိုင္ေအာင္ တမင္ မၾကိဳးစားပါနဲ႔။ ဝီရိယ၊ သတိ၊ သမာဓိ ညီမွ်သြားရင္ (၂)နာရီ၊
(၃)နာရီ ဆိုတာ ခဏေလးလို႔ ထင္ရပါတယ္။ ထိုင္႐ႈမွတ္ျပီး သတိကို စိတ္မွာ ကပ္တတ္သြားခဲ့
ရင္ က်န္သြားလာလုပ္ကိုင္ခ်ိန္မွ
ဝိပႆနာဉာဏ္ ျဖစ္ေပၚမႈကေတာ့ တစ္ဦးနဲ႔ တစ္ဦး မတူၾကပါဘူး။ မည္သည့္အေနအထားမွာ
ျဖစ္ျဖစ္ ဝိပႆနာဉာဏ္ေတြကိုေတာ့ မ်ားေသာအားျဖင့္ ညတိတ္ဆိတ္ခ်ိန္ ထုိင္႐ႈမွတ္ေနစဥ္
မွာ ျဖစ္ေပၚတတ္ပါတယ္။ အဲဒါကေတာ့ ေန႔ခင္းဖက္ သြားလာ လုပ္ကိုင္ေနခ်ိန္မွာ မျပတ္
မလတ္ ႐ႈမွတ္ႏိုင္တဲ့ အက်ိဳးရလဒ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ေဖာင္းပိန္လည္း ႐ုပ္နာမ္၊ ဝင္ထြက္လည္း ႐ုပ္နာမ္
ဝင္ေလ ထြက္ေလကို ႐ႈမွတ္တဲ့အခါ ေလဝင္ရင္ ဝင္တယ္၊ ေလထြက္ရင္ ထြက္တယ္
လို႔ မွတ္ေပးရပါတယ္။ ေလဝင္ရင္ ဝင္မွန္း၊ ေလထြက္ရင္ ထြက္မွန္း သိတာက လႈပ္ေနလို႔ သိရ
တာပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေလဝင္တဲ့ ထြက္တဲ့ အခါတိုင္း လႈပ္ေနတဲ့ သေဘာေလးကို သိေအာင္
႐ႈမွတ္ရပါတယ္။ စိတ္မထြက္ဘဲ စြဲစြဲျမဲျမဲ စူးစုိက္သြားရင္ လႈပ္သြားတဲ့ သေဘာကို သိေနပါ
တယ္။ လႈပ္သြားတဲ့သေဘာက ႐ုပ္၊ သိေနတဲ့ သေဘာက နာမ္ပါဘဲ။ ေနာက္တစ္ခါ ေလက
ႏွာသီးဝကို တိုးလိုက္လို႔ ထိတာေလးကိုလည္း သိႏိုင္ပါတယ္။ ႏွာသီးဝက အမာခံအျဖစ္ ခံေန
လို႔ ေလကတိုက္ ေတြ႕တဲ့အခါ ထိမွန္းသိရတာပါ။ စိတ္စူးစိုက္ ႐ႈခဲ့ရင္ အမာခံသေဘာ၊ မာတဲ့
သေဘာေလးကိုလည္း သိႏိုင္ပါတယ္။ မာတဲ့သေဘာက ႐ုပ္၊ သိေနတဲ့ သေဘာက နာမ္ပါဘဲ။
စုစည္းစူးစိုက္ျပီး ႐ႈမွတ္ေနတဲ့အခါ ေလဝင္ရင္ ေအးတဲ့သေဘာ၊ ေလထြက္ရင္ ေႏြးတဲ့သေဘာ
ေတြကို သိေနပါတယ္။ ေအးတဲ့သေဘာ၊ ေႏြးတဲ့သေဘာေတြက ႐ုပ္၊ သိေနတဲ့သေဘာက
နာမ္ျဖစ္ပါတယ္။
ဝမ္းဗိုက္ ေဖာင္းတဲ့အခါမွာ ေဖာင္းတယ္၊ ပိန္တဲ့အခါမွာ ပိန္တယ္လို႔ မွတ္ရပါတယ္။
ေဖာင္းတယ္ဆိုတာ ေတာင့္တင္းလာတဲ့ သေဘာကို သိေနတာပါ။ ေတာင့္တင္းတဲ့ သေဘာက
႐ုပ္၊ သိေနတဲ့သေဘာက နာမ္ပါ။ ပိန္တယ္ဆိုတာ ေလ်ာ့က်သြားတဲ့ သေဘာကို သိေနတာပါ။
ေလ်ာ့က်တဲ့ သေဘာက ႐ုပ္၊ သိေနတဲ့ သေဘာက နာမ္ျဖစ္ပါတယ္။
ေဖာင္းတယ္၊ ပိန္တယ္၊ ဝင္တယ္၊ ထြက္တယ္ လို႔ မွတ္ေနေပမယ့္ တကယ့္ အတြင္း
သေဘာကို စူးစိုက္႐ႈမွတ္ရပါတယ္။ ဒါမွ ဝမ္းဗိုက္ေတြ၊ ႏွာေခါင္းေတြနဲ႔ တကြ ကိုယ္ကာယ
ပံုဟန္ၾကီး မထင္ရွားေတာ့ဘဲ သေဘာအေပါင္းကို သေဘာသဘာဝ အတိုင္း ေတြ႕ျမင္လာမွာ
ျဖစ္ပါတယ္။ သည္လိုျမင္ေတြ႕မွလည္း ႐ုပ္အစစ္၊ နာမ္အစစ္ကို ေတြ႕ျမင္ျပီ ျဖစ္ပါတယ္။
သြားလည္း ႐ုပ္နာမ္၊ ထိုင္လည္း ႐ုပ္နာမ္
ေဖာင္းပိန္၊ ဝင္ထြက္ ႐ႈမွတ္ရာမွာ သမာဓိေကာင္းေကာင္းနဲ႔ ႐ုပ္သေဘာ၊ နာမ္သေဘာ
ေတြ သိျမင္လာျပီဆိုရင္ သြားလာလုပ္ကိုင္ေနစဥ္ အေထြေထြ ႐ႈမွတ္တဲ့အခါ ေျခလက္ အဂၤါ
မ်ားကို ေက်ာ္ေဖာက္ျပီး အတြင္းမွာ ရွိေနတဲ့ လႈပ္တဲ့သေဘာ၊ ေထာက္ကန္တဲ့ သေဘာ၊ မာ
သေဘာ၊ ေပ်ာ့သေဘာ၊ ပူေအးသေဘာေတြကိုလည္း ႐ႈမွတ္ႏိုင္လာပါတယ္။ ဒီအခါမွာ
လႈပ္ခ်င္တဲ့ စိတ္ေၾကာင့္ လႈပ္လာတာ၊ သြားခ်င္တဲ့စိတ္ေၾကာင့္ သြားေနတာ၊ ထခ်င္စိတ္
ထိုင္ခ်င္စိတ္ လုပ္ခ်င္စိတ္ ကိုင္ခ်င္စိတ္ ဆိုတဲ့ နာမ္ရဲ႕ ခိုင္းေစမႈေတြေၾကာင့္ ႐ုပ္က လုပ္ေဆာင္
ေနရတာေတြပါ သိလာရပါတယ္။ အဲဒီ သြားခ်င္၊ ထိုင္ခ်င္၊ လုပ္ခ်င္၊ ကိုင္ခ်င္တဲ့ စိတ္ကို ႐ႈမွတ္
ဉာဏ္က ေတြ႕ျမင္လာျပီဆိုရင္ သြားခ်င္စိတ္ ျဖစ္တဲ့အခါ၊ သြားခ်င္တယ္၊ သြားခ်င္တယ္၊
ထိုင္ခ်င္စိတ္ ျဖစ္တဲ့အခါ ထိုင္ခ်င္တယ္၊ ထုိင္ခ်င္တယ္ လုိ႔ ျဖစ္ခ်င္တဲ့စိတ္ ဟူသမွ်ကို မလြတ္
တမ္း မွတ္ေနရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ မလုပ္ခင္ လုပ္ခ်င္တဲ့ စိတ္ကို ႐ႈမွတ္ႏိုင္မွ လုပ္ခ်င္စိတ္နဲ႔
လုပ္တဲ့ အမူအယာ ကြဲျပားသြားမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
သြားခ်င္၊ ထုိင္ခ်င္၊ လုပ္ခ်င္၊ ကိုင္ခ်င္တဲ့ စိတ္ဆိုတာက နာမ္ျဖစ္ပါတယ္။ သြားတာ၊
ထိုင္တာ၊ လုပ္တာ၊ ကိုင္တာ ကို အၾကမ္းအားျဖင့္ ႐ုပ္လို႔ မွတ္သားရပါတယ္။ သြားတာ၊
ထိုင္တာ၊ လုပ္တာ၊ ကိုင္တာေတြကို သိသိေနတာကလည္း နာမ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေတာ့
သြားခ်င္တာနာမ္၊ သြားတာက႐ုပ္၊ သြားတာကို သိေနတာကနာမ္၊ ဒီလုိ ႐ုပ္နာမ္ကို ခြဲျပီး
သိရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
သြားတာ၊ ထုိင္တာ၊ လုပ္တာ၊ ကိုင္တာက ႐ုပ္လို႔ မွတ္သား႐ႈပြားရတယ္ဆိုတာ
ကိုယ္အမူအယာေတြကို လိုက္ျပီး ႐ႈမွတ္ရင္းနဲ႔ အဲဒီ ကိုယ္အမူအယာရဲ႕ အေနအထားကို
ကိုယ္သိသလို စကားလံုး ေဝါဟာရအျဖစ္ သံုးရတာပါ။ စူးစိုက္႐ႈမွတ္မႈ ၾကာရွည္လာရင္
ကိုယ္အမူအယာမ်ားရဲ႕ အတြင္းသေဘာျဖစ္တဲ့ လႈပ္သေဘာ၊ ေထာက္ကန္သေဘာ၊
မာသေဘာ၊ ေပ်ာ့သေဘာ၊ ပူေအးသေဘာေတြကို ေတြ႕ထိ႐ႈျမင္ လာပါတယ္။ အဲဒီအခါမွာ
လိုက္မွတ္ေနရန္ မလိုေတာ့ဘဲ သေဘာေတြနဲ႔ သေဘာေတြကို သိသိေနတဲ့ သိမႈသေဘာ
တြဲလ်က္နဲ႔ ႐ႈမွတ္စိတ္ ျဖစ္ေနပါတယ္။
သြားလာလုပ္ကိုင္ေနစဥ္ ကိုယ္အမူအယာ သေဘာေတြနဲ႔ သိေနတဲ့ စိတ္သည္ ကိုယ္
ကာယၾကီး တစ္ခုလံုးမွာရွိတဲ့ ကိုယ္ဒြါရ၊ ကုိယ္အၾကည္႐ုပ္မွာ ေတြ႕ထိလာတဲ့ ဓာတ္ၾကီး
ေလးပါးရဲ႕ သေဘာေတြကို ေတြ႕သိလာရတာ ျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္အမူအယာေတြ ဆိုတာ
ဓာတ္ၾကီးေလးပါးရဲ႕ သေဘာ လကၡဏာေတြ ေနရာေျပာင္းေ႐ႊ႕ ျဖစ္ပ်က္ေနၾကတာပဲလို႔
အသိနဲ႕ ဆင္ျခင္ထားဖို႕ လိုပါတယ္။
မ်က္စိနဲ႔ ျမင္ေနရတဲ့ ေျခလက္အဂၤါမ်ားကေတာ့ ပ်က္ပ်က္ေနတယ္လို႔ မသိမျမင္ႏိုင္ပါ
ဘူး။ တစ္ဆက္တည္း ေတာက္ေလ်ာက္ ဒီေျခ၊ ဒီလက္ေတြပဲလို႔ ထင္မွတ္ ေနရပါတယ္။
အတြင္းမွာရွိတဲ့ (ဓာတ္ၾကီးေလးပါး) သေဘာလကၡဏာမ်ားကို ႐ႈၾကည့္ႏိုင္မွသာ သေဘာတို႔၏
သဘာဝအရ သေဘာတစ္ခု ျဖစ္ျပီးတာနဲ႔ အဲဒီေနရာမွာ မရွိေတာ့ဘဲ ေပ်ာက္ပ်က္သြားပါတယ္။
ေနာက္သေဘာ တစ္ခုက ေနာက္တစ္ေနရာမွာ ထပ္ျဖစ္ျပီး တစ္ခါ ပ်က္သြားျပန္ပါတယ္။ အဲဒီ
လိုသေဘာေတြ တစ္ခု ျဖစ္လုိက္၊ ပ်က္လိုက္၊ ေနာက္တစ္ခု ျဖစ္လိုက္၊ ပ်က္လိုက္နဲ႔ သေဘာ
ေတြ တစ္ခုျပီးတစ္ခု ျဖစ္ပ်က္ခ်င္း ဆက္ေနတာကို ဉာဏ္မ်က္စိျဖင့္ တပ္အပ္ေသခ်ာ ေတြ႕ျမင္
လာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေျခလက္အဂၤါမ်ားကို ေက်ာ္ေဖာက္ျပီး အတြင္းမွာ ရွိတဲ့
ဓာတ္ၾကီးေလးပါးရဲ႕ သေဘာလကၡဏာေတြကို သိျမင္ ေတြ႕ရွိႏိုင္ရန္ စူးစိုက္ ႐ႈမွတ္ရမွာ ျဖစ္ပါ
တယ္။
ျမင္ၾကား၊ နံစားတာေတြလည္း ႐ုပ္နာမ္
ဓာတ္ၾကီးေလးပါးကို စြဲမွီျပီး ျဖစ္လာရတဲ့ မ်က္စိ႐ုပ္၊ နား႐ုပ္၊ ႏွာေခါင္း႐ုပ္၊ လွ်ာ႐ုပ္ေတြ
မွာရွိေသာ အၾကည္႐ုပ္ေတြေၾကာင့္ ျမင္တာ၊ ၾကားတာ၊ နံတာ၊ အရသာရွိတာေတြကို သိလာ
ရပါတယ္။ မ်က္စိအၾကည္မွာ ထင္လာတဲ့ အဆင္းေၾကာင့္၊ မ်က္စိမွာ ျဖစ္လာတဲ့ ျမင္သိစိတ္က
ျမင္သိ႐ံုပဲ သိပါတယ္။ မေကာင္းဘူး၊ ေကာင္းတယ္၊ ဘာရယ္၊ ညာရယ္ ဆိုတာ မသိပါဘူး။
သိေနတာက အထဲ ဝိညာဏ္ကမွ သိတာပါ။ နား႐ုပ္မွာ ျဖစ္လာတဲ့ ၾကားသိစိတ္ကလည္း
ဝင္လာတဲ့ အသံကို ၾကားသိ႐ံုပဲ သိပါတယ္။ ေကာင္းတယ္၊ မေကာင္းဘူး၊ ဘာသံ၊ ညာသံ
ဆိုတာ မသိပါဘူး။ သိေနတာက အထဲဝိညာဏ္ကမွ သိတာပါ။ ႏွာေခါင္း႐ုပ္၊ လွ်ာ႐ုပ္တို႔မွာ
ျဖစ္လာတဲ့ နံသိစိတ္၊ အရသာ သိစိတ္ေတြမွာလည္း ထုိနည္းအတိုင္းပါပဲ။ အထဲဝိညာဏ္ကမွ
ေကာင္းတယ္၊ မေကာင္းဘူး၊ ဘာနံ႔၊ ညာနံ႔၊ ဘာအရသာ၊ ညာအရသာ ဆိုတာ သိတာပါ။
သြားလာလုပ္ကိုင္တဲ့အခါ ကိုယ္အမူအယာကို သိေစတဲ့ တစ္ကိုယ္လံုးကို ကိုယ္
အၾကည္႐ုပ္ကို စူးစိုက္ ႐ႈမွတ္ရသလိုပဲ ျမင္ၾကားနံစားတဲ့အခါမွာ သက္ဆိုင္ရာ အၾကည္႐ုပ္ကို
စူးစိုက္႐ႈမွတ္ရပါတယ္။ အဲဒီလို သတိထား ႐ႈမွတ္ႏိုင္ခဲ့ရင္ ျမင္မႈ၊ ၾကားမႈ၊ နံမႈ၊ စားမႈတို႔မွျဖစ္
ေပၚလာမယ့္ မေကာင္းတာေတြ၊ ေကာင္းတာေတြေရာ ဘာဘာညာညာ ေတြေရာ
အထဲဝိညာဏ္ဆီ မေရာက္ေတာ့ဘဲ ျမင္႐ံုမွ်၊ ၾကား႐ံုမွ်၊ နံ႐ံုမွ်၊ စား႐ံုမွ်ပဲ ျဖစ္ေနပါေတာ့တယ္။
ဘယ္လိုမွတ္ရသလဲဆိုေတာ့ ဘာကိုပဲျမင္ျမင္ ျမင္တာကို သိလုိက္သည္နဲ႔ ျမင္တယ္၊
ျမင္တယ္ လို႔ သတိထားလိုက္ျပီး ႐ႈမွတ္စိတ္ကို အဆင္းဆီ မေရာက္ေစဘဲ မ်က္စိမွာပဲ အာ႐ံု
စိုက္ ႐ႈမွတ္ရပါတယ္။ မ်က္စိမွာ ျမင္မႈက ဘယ္လိုျဖစ္ေပၚေနသလည္းလုိ႔ စူးစမ္းလိုက္သလို
အာ႐ံုျပဳလိုက္ျခင္းပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါဆို အဆင္းအာ႐ံုေပၚမွာ မေကာင္းတဲ့စိတ္၊ ေကာင္းစိတ္၊
ေလာဘ၊ ေဒါသေတြ မျဖစ္ေတာ့ဘဲ ျမင္႐ံုမွ် ျမင္ပါေတာ့တယ္။ အဲဒီလို အေလ့အက်င့္မ်ားလာ
ရင္ မ်က္စိက႐ုပ္၊ ျမင္သိတာက နာမ္လို႔လည္း ခြဲျခား ႐ႈမွတ္ သြားတတ္ပါတယ္။
ၾကားရင္လည္း ၾကားတယ္ ၾကားတယ္။ နံရင္လည္း နံတယ္ နံတယ္။ စားရင္လည္း
စားတယ္ စားတယ္လို႔ ဘာအသိပဲ ျဖစ္လာလာ သတိမလြတ္ေစဘဲ အတြင္သာ မွတ္ပစ္ ေနရ
ပါတယ္။ ဒီလိုသာ ျမင္ၾကားနံစားတိုင္း သတိၾကီးစြာထား၍ ႐ႈမွတ္ေနမႈကို အျပင္အာ႐ံုသို႔
မေရာက္ေစဘဲ အတြင္းမွာရွိတဲ့ သက္ဆိုင္ရာ အၾကည္႐ုပ္ကို အာ႐ံုျပဳ စူးစိုက္႐ႈမွတ္မယ္ ဆိုရင္
အၾကည္႐ုပ္နဲ႔ သိစိတ္နာမ္၊ အၾကည္႐ုပ္နဲ႔ သိစိတ္နာမ္ ဆိုျပီး ျမင္ၾကားနံစားတိုင္း ႐ုပ္နဲ႔နာမ္
ခ်ည္းပဲ ျဖစ္ေနပါေတာ့တယ္။
အဲဒီလို ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ အျဖစ္ျဖင့္ အဆက္မျပတ္ ေတာက္ေလွ်ာက္႐ႈမွတ္ ေနႏိုင္လွ်င္
ငါလုပ္ကိုင္ၾကံစည္တာ မဟုတ္ဘူး။ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္သာလွ်င္ သူတို႔အလုပ္ သူတို႔လုပ္ေနၾကတာပဲလို႔
သေဘာက်လာပါတယ္။ ႐ုပ္နာမ္ကို မျမင္ခဲ့လို႔ ငါလို႔ထင္ေနတာပဲ။ ငါဆိုတာ မရွိဘူး။ ႐ုပ္နာမ္
သာ အမွန္တကယ္ ရွိတယ္လို႔ ေသေသခ်ာခ်ာ သိသြားပါတယ္။ အဲဒီ အသိဉာဏ္နဲ႔ ဝီရိယ
စိုက္ျပီး စူးစိုက္႐ႈမွတ္ေနလွ်င္ ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟဆိုတဲ့ ကိေလသာေတြ ဝင္မ႐ႈပ္
ႏိုင္ေတာ့ဘဲ ဝိပႆနာဉာဏ္ေတြ ရင့္က်က္လာေတာ့မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
သတိပ႒ာန္မွာလည္း ႐ုပ္နာမ္
သတိဆိုတာက အမွတ္ရမႈ၊ ႐ႈမွတ္မႈ၊ ႐ႈမွတ္စိတ္၊ ႐ႈမွတ္ဉာဏ္ စသည္ျဖင့္ ယူလို႔
ရပါတယ္။ ပ႒ာန ဆိုတာက အဲဒီ႐ႈမွတ္စိတ္ကို အျမဲပို႔ထားရမယ့္ ေနရာျဖစ္တဲ့ ႐ႈမွတ္ရမယ့္
အာ႐ံုျဖစ္ေသာ ႐ုပ္နဲ႔ နာမ္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
႐ႈမွတ္စိတ္က ႐ုပ္နာမ္ေပၚမွာပဲ ႐ႈမွတ္ေစရန္၊ ႐ႈမွတ္ရမယ့္ အာ႐ံုအမွန္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္နာမ္
ေပၚမွ လြဲမွားမသြားေစရန္ သတိက ဆြဲတင္ေပးရလို႔ သတိကို ႐ႈမွတ္ဉာဏ္၊ ႐ႈမွတ္စိတ္လို႔
ယူလိုက္တာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ႐ႈမွတ္စိတ္က ႐ႈမွတ္ရမယ့္ အာ႐ံုအမွန္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္နာမ္ေပၚမွာ အျမဲမျပတ္
႐ႈမွတ္ေနႏိုင္ျပီဆိုလွ်င္ သတိပ႒ာန္က်င့္ၾကံမႈ လမ္းမွန္ေနပါျပီ။ အဲဒီ သတိပ႒ာန္ပြားမ်ားမႈကို
မျပတ္လပ္ေစဘဲ ႐ႈမွတ္စိတ္ တည္ၾကည္စြာ စြဲျမဲစြာျဖင့္ အၾကိမ္ၾကိမ္ အထပ္ထပ္ မရပ္မနား
႐ႈၾကည့္ပြားမ်ားေနပါက ႐ုပ္နာမ္ရဲ႕ သေဘာသဘာဝျဖစ္တဲ့ အနိစၥ၊ ဒုကၡ၊ အနတၱ လကၡဏာ
ေတြကို ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာ ေတြ႕ရတဲ့ ဝိပႆနာဉာဏ္ ရေတာ့မွာ အေသအခ်ာပဲ ျဖစ္ပါတယ္။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာလည္း ႐ုပ္နာမ္
႐ုပ္နဲ႔နာမ္ ဆိုတာက အျမဲမကြာ တြဲဖက္လ်က္ ျဖစ္ေနၾကပါတယ္။ တစ္ခုရွိမွ တစ္ခု
ျဖစ္ႏိုင္ၾကပါတယ္။ တစ္ခုပ်က္ရင္ တစ္ခု လိုက္ပ်က္ၾကပါတယ္။ တစ္ခုကို တစ္ခု အေထာက္
အကူျပဳျပီး ေဖးမထားၾကလို႔ အတူတကြ ျဖစ္ျပီးရင္း ဆက္ဆက္ျဖစ္ေနၾကရတာ ျဖစ္ပါတယ္။
နာမ္က မ်က္စိျမင္တဲ့ ေျခက်ိဳးနဲ႔တူျပီး ႐ုပ္က မ်က္စိကန္းတဲ့ ေျခေကာင္းနဲ႔ တူပါတယ္။
မ်က္ျမင္ေျခက်ိဳးျဖစ္တဲ့နာမ
သြားလာႏိုင္ၾကသလိုမ်ိဳး ျဖစ္ပါတယ္။
နာမ္က ခိုင္းပါတယ္။ ႐ုပ္က လုပ္ရပါတယ္။ နာမ္က အကုန္သိပါတယ္။ ႐ုပ္က ဘာမွ်
မသိပါ။ ဒါေပမယ့္ ႐ုပ္ကိုမွီျပီးမွ နာမ္က ျဖစ္လာရသလို နာမ္ကို မွီျပီးမွလည္း ႐ုပ္က ျဖစ္လာ
ရတာပါ။ မ်က္စိ႐ုပ္နဲ႔ အဆင္း႐ုပ္ကို မွီျပီး ျမင္စိတ္နာမ္ ျဖစ္ရတာပါ။ ျမင္စိတ္နာမ္က ဆံုးျဖတ္
ျပီး သြားခ်င္စိတ္က သြားခိုင္းလို႔ ကိုယ္႐ုပ္ျဖစ္တဲ့ ဓာတ္ၾကီးေလးပါး လႈပ္ရွား ေရြ႕သြားရတာပါ။
သြားခ်င္တာကနာမ္၊ သြားေနတာက႐ုပ္၊ သြားတာကို သိေနတာကနာမ္ ဒီလို ဆက္စပ္ျပီး
အဆက္ဆက္ ျဖစ္ေပၚေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။
သြားခ်င္တဲ့ နာမ္ေၾကာင့္ သြားေနတဲ့႐ုပ္ ျဖစ္တဲ့အခါမွာ နာမ္က အေၾကာင္း၊ ႐ုပ္က
အက်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ သြားတာက ႐ုပ္၊ သြားတာကို သိေနတာက နာမ္ျဖစ္တဲ့အခါမွာ ႐ုပ္က
အေၾကာင္း၊ နာမ္က အက်ိဳးျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုပဲ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္တို႔ဟာ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္
လ်က္ တစ္ခုျပီးတစ္ခု ျဖစ္ျဖစ္ေနၾကရတာပါ။ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ကို စူးစိုက္႐ႈပြားေနရင္းက ယခုလို
တစ္ခုနဲ႔တစ္ခု ဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚမႈကို သေဘာေပါက္လာရင္ ပုဂၢိဳလ္၊ သတၱဝါ၊ သူ၊ ငါ သြားလာ
ေနတာ မဟုတ္ဘဲ၊ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္တို႔သည္သာ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္စပ္လ်က္ သူတို႔အလုပ္
သူတို႔လုပ္ေနၾကတာပဲလို႔ ဆံုးျဖတ္လာႏိုင္ပါတယ္။
အဲဒီလို ႐ုပ္နာမ္တို႔ရဲ႕ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ျဖစ္ေပၚေနတာကို ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ လို႔
ေခၚပါတယ္။ ပညတ္အေနနဲ႔ သိရတဲ့ လူဆိုရင္ တစ္ဘဝမွာ တစ္ခါသာေမြးျပီး တစ္ခါပဲ ေသပါ
တယ္။ ပရမတ္ျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္နာမ္ကေတာ့ သူ႔အေၾကာင္းေတြေၾကာင့္ သူ႔အက်ိဳးေတြဟာ စကၠန္႔နဲ႔
အမွ် ျဖစ္ေနၾက၊ ပ်က္ေနၾကပါတယ္။ ျဖစ္တယ္ဆိုတာ ေမြးတာပါ။ ပ်က္တယ္ဆိုတာ ေသတာ
ပါ။ ဒါေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္ေတြကေတာ့ တစ္စကၠန္႔အတြင္းမွာ အၾကိမ္ၾကိမ္ေမြးျပီး အၾကိမ္ၾကိမ္
ေသေနၾကပါတယ္။ လူေသရင္ ဘဝကူးတယ္လို႔ ပညတ္အျမင္နဲ႔ သံုးစြဲမွတ္ယူၾကပါတယ္။
႐ုပ္နာမ္အစစ္ ပရမတ္အျမင္နဲ႔ဆိုရင္ ဒီဘဝက ႐ုပ္နာမ္ရဲ႕ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေနာက္ဘဝ
႐ုပ္နာမ္ရဲ႕ အက်ိဳးဟာ စကၠန္႔မျခား ျဖစ္ေပၚသြားလို႔ အထူးေသတယ္လို႔ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ
အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္သြားတာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဒါေၾကာင့္ ႐ႈမွတ္တဲ့အခါ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ရဲ႕ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ျဖစ္ပ်က္ ေနတာ
ေတြကို ေသခ်ာသိဖို႔ လုိပါတယ္။ သြားခ်င္တဲ့စိတ္ေၾကာင့္ သြားတဲ့႐ုပ္ ျဖစ္လာတာပါ။ သြားတဲ့
႐ုပ္ ျဖစ္တဲ့အခ်ိန္မွာ သြားခ်င္စိတ္က မရွိေတာ့ပါဘူး။ ပ်က္သြားခဲ့ပါျပီ။ ထုိင္ခ်င္စိတ္ ျဖစ္တဲ့အခါ
သြားတဲ့႐ုပ္ပ်က္သြားျပီး ထိုင္တဲ့႐ုပ္ ျဖစ္လာပါတယ္။ ထိုင္တဲ့႐ုပ္ျဖစ္တဲ့အခါ ထိုင္ခ်င္စိတ္ကပ်က္
သြားပါျပီ။ စားခ်င္စိတ္ ျဖစ္တဲ့အခါ ထိုင္တဲ့႐ုပ္က ပ်က္သြားပါျပီ။ စားတဲ့႐ုပ္ျဖစ္တဲ့အခါ
စားခ်င္စိတ္က ပ်က္သြားပါျပီ။ ဒီလိုပဲ ဘာလုပ္ေနေန ႐ုပ္နာမ္ေတြရဲ႕ အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳး
ဆက္စပ္လ်က္ ျဖစ္ပ်က္ေနတာေတြကို မရပ္မနားသိေနေအာင္ သတိနဲ႔ စူးစိုက္ ႐ႈမွတ္
ရပါတယ္။
ဤကဲ့သို႔ ႐ုပ္နဲ႔နာမ္ရဲ႕ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္စပ္ျဖစ္ပ်က္ေနတာကို ႐ႈမွတ္ပါမ်ားလာ
ေတာ့ ေမြးရင္းေသရင္း၊ ေမြးရင္းေသရင္းနဲ႔ တစ္ေသတည္း ေသေသေနတာကို ျမင္ေတြ႕ျပီး
အားၾကီးတဲ့ ဝိပႆနာဉာဏ္ေတြ ျဖစ္လာေတာ့မွာ မလြဲေတာ့ပါဘူး။
သစၥာေလးပါးမွာလည္း ႐ုပ္နာမ္
႐ုပ္နဲ႔နာမ္ဟာ ပ်က္ျပီးရင္းပ်က္၊ ပ်က္ျပီးရင္းပ်က္နဲ႔ မျမဲတဲ့ အနိစၥလကၡဏာ။ အဲဒီ
ပ်က္ပ်က္ေနတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ၾကီးကို ျပဳျပင္ျပီးရင္း ျပဳျပင္ေပးေနရေပမယ့္ ပ်က္ျပီးရင္းပ်က္လ်က္
အပ်က္ေတြနဲ႔ ႏွိပ္စက္ေနလို႔ ဆင္းရဲတဲ့ ဒုကၡလကၡဏာ။ မပ်က္ေစခ်င္လို႔ ျပဳျပင္ေသာ္လည္း
သူ႔သဘာဝ၊ သူ႔သေဘာအရ တားမရ၊ ဆီးမရ ပ်က္ျပီးရင္း ပ်က္ေနလို႔ အစိုးမရ၊ မပိုင္ဆိုင္တဲ့
အႏွစ္မဲ့ အနတၱလကၡဏာ။ ဒီလကၡဏာေတြ အျပည့္နဲ႔ ရွိေနတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ (ခႏၶာ) ဟာ တကယ့္
ဆင္းရဲျခင္း အစစ္အမွန္ပဲလို႔ ဆံုးျဖတ္ႏိုင္သည္မွာ ဒုကၡသစၥာကို သိျခင္း ကိစၥပါပဲ။
ဒီဒုကၡသစၥာျဖစ္တဲ့ ႐ုပ္နာမ္ခႏၶာၾကီးကို တပ္မက္တြယ္တာေနရင္ေတာ့ ဒုကၡျပီးရင္း
ဒုကၡေတြနဲ႔ပဲ သံသရာလည္ေနရေတာ့မွာကို သိျပီး ႐ုပ္နာမ္ကို တြယ္တာေနမႈမွ ျဖတ္ေတာက္
လိုက္သည္မွာ သမုဒယသစၥာကို ပယ္ျခင္း ကိစၥပါပဲ။
ဒုကၡ႐ုပ္နာမ္ၾကီးကို တြယ္တာေနမႈမွ ကင္းျပတ္သြားသျဖင့္ ဒုကၡမ်ားမွ ကင္းရွင္း
လြတ္ေျမာက္သြားသည္မွာ နိေရာဓသစၥာကို မ်က္ေမွာက္ျပဳျခင္း ကိစၥပါပဲ။
ဒုကၡရုပ္နာမ္ၾကီးကို တြယ္တာေနမႈမွ ကင္းျပတ္သြားရန္ ႐ုပ္နာမ္ရဲ႕ဒုကၡေတြကို
အဖန္ဖန္ ႐ႈျမင္သံုးသပ္ ၾကိဳးစား႐ႈမွတ္ေနသည္မွာ မဂၢသစၥာကို ပြားမ်ားျခင္း ကိစၥပါပဲ။
႐ုပ္နဲ႔နာမ္ျဖစ္တဲ့ ဒုကၡသစၥာကို အေသအခ်ာ ပိုင္ပိုင္ႏိုင္ႏိုင္ ေက်ေက်လည္လည္
ထိုးထြင္းျပီး သိျမင္ခဲ့လွ်င္ သမုဒယသစၥာကို ပယ္ရာေရာက္ပါတယ္။ မဂၢသစၥာကို ပြားမ်ားရာ
ေရာက္ပါတယ္။ နိေရာဓသစၥာဘက္သို႔ ေျပးဝင္ရာေရာက္ပါတယ္။
အႏွစ္ခ်ဳပ္ေတာ့လည္း ႐ုပ္နာမ္
သံသရာဝဋ္ဒုကၡေတြက ကင္းရွင္းလြတ္ေျမာက္လို၍ ဝိပႆနာ ဘာဝနာကို ပြားမ်ား
တယ္ဆိုတာ ေနာက္ဆံုးေတာ့ ႐ုပ္နာမ္အစစ္ကို ေတြ႕ေအာင္ ရွာရတာပါပဲ။ ဒီေတာ့မွ
အေၾကာင္း႐ုပ္နာမ္၊ အက်ိဳး႐ုပ္နာမ္တို႔ကို သေဘာေပါက္ျပီး အခါမစဲ အျမဲပ်က္ပ်က္ေနတဲ့
႐ုပ္နာမ္သဘာဝ၊ ႐ုပ္နာမ္လကၡဏာေတြကို အဖန္တလဲလဲ ဇြဲနပဲနဲ႔ မျပတ္မလပ္ ႐ႈမွတ္ေနရမယ္
ဆိုတာကို အေသအခ်ာ နားလည္ဆံုးျဖတ္ထားရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ဒါေၾကာင့္ ႐ုပ္နာမ္အစစ္ကို
ေတြ႕ေအာင္ရွာျပီး ရွာေတြ႕တာနဲ႔ အဲဒီ႐ုပ္နာမ္ အာ႐ံုေပၚမွာ
႐ႈမွတ္စိတ္ ကြာမသြားေစဘဲ ျဖစ္ျပီးေပၚေပါက္လာတဲ့ ႐ုပ္နာမ္သေဘာေတြဆီကို ႐ႈမွတ္စိတ္က
ေျပးေျပးျပီး ကပ္သြားလုိက္၊ အတူတူပ်က္သြားလိုက္၊ ႐ုပ္နာမ္ျဖစ္ျပီး ေပၚလာလိုက္၊ ႐ႈမွတ္စိတ္
က ေျပးကပ္သြားလိုက္၊ အတူတူပ်က္သြားလုိက္နဲ႔ ႐ုပ္နာမ္ေပၚတိုင္းေပၚတိုင္း
ေအာင္ အၾကားမလပ္ေစဘဲ ႐ႈမွတ္ႏိုင္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
ဤကဲ့သို႔ ႐ႈမွတ္မႈကို အၾကားမလပ္ မျပတ္႐ႈမွတ္ေနခဲ့ရင္ အဲဒီအပ်က္ အပ်က္ေတြ
နဲ႕တကြ ရွိရွိသမွ် တရားအားလံုး အကုန္ခ်ဳပ္ဆံုး ေပ်ာက္ကြယ္သြားတဲ့အခါ ဟာလာဟင္းလင္း
ၾကီးကဲ့သို႔ ျဖစ္သြားျပီး အလြန္ေအးျငိမ္းခ်မ္းသာေသာ နိဗၺာန္ၾကီးကို အာ႐ံုျပဳ၍ မ်က္ေမွာက္
ဆိုက္ေရာက္ႏိုင္မွာ ျဖစ္ပါတယ္။
အၾကားမလပ္ ႐ႈမွတ္ရမယ္ဆိုတာကို ေရွးသူေတာ္ေကာင္း အရိယာသာဝက အေပါင္း
တို႔က (၂၄)နာရီမွာ (၂၀)နာရီ ေတာက္ေလွ်ာက္ ႐ႈမွတ္ရမယ္လို႔ ဆိုပါတယ္။ နာရီ (၂၀)
လံုးလံုး ဘယ္သူမွ်ထိုင္ျပီး မ႐ႈမွတ္ႏိုင္ပါဘူး။ သေဘာက နာရီ (၂၀) လံုးလံုး သတိမလြတ္ေစ
ဘဲ အၾကည္႐ုပ္မ်ား၌ ျဖစ္ေပၚတိုင္းေသာ သိစိတ္တို႔ကို ႐ႈမွတ္စိတ္၊ ႐ႈမွတ္ဉာဏ္ျဖင့္ ထပ္ဆင့္
ျပီး သိသိေနရမွာကို ဆိုလိုပါတယ္။ ကိုယ္အမူအယာတို႔၏ အတြင္းမွာ ရွိေသာ ဓာတ္ၾကီး
ေလးပါးတို႔၏ တိုက္ေတြ႕မႈျဖစ္ေပၚရာ ကိုယ္အၾကည္႐ုပ္ကို ပင္တိုင္ထားျပီး မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊
လွ်ာ ေတြမွာရွိတဲ့ အၾကည္႐ုပ္တုိ႔မွာ ျဖစ္ေပၚလာတဲ့ ျမင္စိတ္၊ ၾကားစိတ္၊ နံစိတ္၊ အရသာ
သိစိတ္တို႔ကို ျဖစ္ေပၚတိုင္း ျဖစ္ေပၚတိုင္း မလြတ္သြားေအာင္ ႐ႈမွတ္ရမွာ ျဖစ္ပါတယ္။
(မွတ္ခ်က္။ ။ ႐ႈမွတ္စိတ္၊ ႐ႈမွတ္ဉာဏ္ ဆိုသည္မွာ သတိ၊ ဝီရိယ၊ သမာဓိတို႔ျဖင့္
အညီအမွ်ျဖစ္ေပၚေနေသာဉာဏ္ကို
ျမတ္ဘုရားက အာမခံပါတယ္
ယခုျပဆိုထားသကဲ့သို႔ သတိပ႒ာန္တရားေတာ္ကို ကိေလသာမခိုမကပ္ေစဘဲ (နာရီ
၂၀ လံုးလံုး) မျပတ္မလပ္ ပြားမ်ားႏိုင္ပါလွ်င္ အမ်ားဆံုး (၇)ႏွစ္၊ အနည္းဆံုး (၇)ရက္အတြင္း
ယခုဘဝ၌ပင္ ရဟႏၲာျဖစ္ေစ၊ အနာဂါမ္ျဖစ္ေစ ဧကန္ျဖစ္ပါမည္ဟု ေဟာၾကားမိန္႔မွာ
ထားခဲ့ပါသည္။
ျပည္တန္ပတၱျမားနဲ႔ ထမင္းတစ္နပ္ လဲစားေနၾကတယ္
ယခုေခာတ္ကေတာ့ ဆုတ္ကပ္ေခတ္ကို ေရာက္ေနပါ၍ လူ႔ဘဝရရွိရန္ ခဲယဥ္းျခင္း
ဆိုတဲ့ ဒုလႅဘကို ရရွိေနၾကေသာ္လည္း တန္ဖိုးမသိၾကပါ။
လူ႔ဘဝတစ္ခုတည္းမွာသာ ေနာင္ဘဝ ျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္မည့္ေဘး၊ ပရမ္းပတာ က်ေရာက္
မည့္ေဘးမွ ကာကြယ္ႏိုင္မည္ကို အဝိဇၨာဆိုတဲ့ ေမာဟ ဖိဆီးေနၾက၍ အမႈအမွတ္ မထားၾကပါ။
ေနာင္သံသရာေဘးကို မၾကည့္မျမင္ဘဲ၊ ဒီဘဝေကာင္းစားေရး၊ ဒီဘဝ သာယာေရးကိုသာဦးစားေပး
ေရွး႐ႈျပဳမူေနၾကပါသည္။ လူ႔ဘဝတန္ဖိုး နားမလည္ေသာ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔
မ်ားစြာနစ္နာေနၾကပါသည္။
သံသရာခ်မ္းသာေၾကာင္းျဖစ္တဲ့
အခြင့္အေရးၾကီးကို တစ္ဘဝစံ လုပ္ငန္းမ်ားႏွင့္ လဲလွယ္ေနၾက၊ ျဖဳန္းတီးပစ္ေနၾကသည္မွာ
အံ့ဖြယ္ေကာင္းလွပါသည္။
ကိုယ္ေတြ႕ဝိပႆနာအက်ိဳး
ဘြားျပည့္ကေတာ့ ငယ္႐ြယ္စဥ္ကပဲ ငါးပါးသီလကို လံုျခံဳခဲ့ျပီး (၅၃)ႏွစ္မွစ၍ ဝိပႆနာ
ဘာဝနာမ်ားကို ၾကိဳးစားအားထုတ္ခဲ့ပါတယ္။ မဟာစည္ရိပ္သာမ်ား၊ ဆရာသက္ၾကီးရိပ္သာ၊
နဂါးေဒၚဦး (၃၂)ေကာ႒ာသရိပ္သာမ်ားကို လွည့္လည္အားထုတ္ခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ စစ္ကိုင္း
ေတာင္႐ိုးမွာ သြားေရာက္ျပီး အားထုတ္ခဲ့ပါတယ္။ ယခုအထိလည္း သတိပ႒ာန္ ဝိပႆနာ
ဘာဝနာတို႔ကို မျပတ္အားထုတ္ေနပါတယ္။
ဒီလို ဝိပႆနာနဲ႔ မကင္းျပတ္ခဲ့လို႔ ဒီအသက္အ႐ြယ္ထိ သတိမ်ားေကာင္းျပီး
ဘာေရာဂါမွ် ကပ္ေရာက္ျခင္း မရွိခဲ့ပါ။ ေနထိုင္စားေသာက္ေရးမ်ားမွာလ
ျပီးျပည့္စံုခဲ့ရပါတယ္။ တရားရွိသူကို တရားက ေစာင့္ေရွာက္တယ္ ဆိုသလို ေဘးအႏၲရာယ္
မ်ားနဲ႔ ကင္းေဝးျပီး ကူညီမစမည့္ ပုဂၢိဳလ္မ်ား အျမဲဆံုစည္းျဖစ္ပါတယ္။ စိတ္မွေတာင့္တသမွ်
ရရွိေနလို႔ ကူညီသူမ်ား အလုပ္မမ်ားေစရန္ ဘာကိုျဖင့္ရခ်င္၊ လိုခ်င္တယ္လို႔ စိတ္မွာ မျဖစ္
ေအာင္ သတိထားေနရပါတယ္။ ဒီေတာ့လည္း လိုအပ္ေနတာေလးေတြ ေရာက္လာျပီး
အသံုးတည့္တည့္သြားတာကို ေတြ႕ရပါတယ္။
ဝိပႆနာ ဘာဝနာကို မိမိအားရေက်နပ္တဲ့အထိ က်င့္ၾကံထားျပီးျဖစ္လို႔ ယခုေတြ႕ၾကံဳ
ခံစားေနရတဲ့ အုိေဘး၊ နာေဘးေတြကိုလည္း အမႈမထားဘဲ ခံႏိုင္ရည္အျပည့္ရွိေနပါတယ္
ေနာင္ မလြဲမေသြေတြ႕ၾကံဳရမွာျဖစ္တဲ
မိမိရဲ႕ေနာင္ဘဝဟာ ကံပစ္ခ်ရာ ပရမ္းပတာမက်ႏိုင္ေတာ့ဘူးဆို
တဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ျဖစ္ပါတယ္။ ေသရမွာေၾကာက္ေသးတယ္ဆိုရင္ မိမိရဲ႕ ေနာင္ဘဝ
ေတြအတြက္ စိတ္မခ်ရေသးလို႔ဘဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဘဝမွာ ရထားတဲ့ ဒီဒုကၡခႏၶာၾကီးကို
တြယ္တာေနတာ အတြက္လည္း ေသရမွာ ေၾကာက္ေနတာျဖစ္ပါတယ္။ ေသမွာကို ေတြးျပီး
ေၾကာက္လန္႔မႈ ကင္းရွင္းသည္အထိ က်င့္ၾကံပြားမ်ား အားထုတ္ထားဖို႔ လိုပါတယ္။
ယခုလို ဝိပႆနာရဲ႕ လက္ငင္းအက်ိဳးမ်ားႏွင့္ သံသရာအက်ိဳးမ်ားကို တကယ္
ယံုၾကည္စြာနဲ႔ ဝီရိယစိုက္ျပီး ၾကိဳးစားအားထုတ္ၾကေစ လိုပါတယ္။ အရြယ္မေရြး၊ အခ်ိန္မေရြး၊
ေနရာမေရြး ေရာက္လာႏိုင္တဲ့ ေသျခင္းတရားဆိုးၾကီး မဦးခင္ ဝိပႆနာ တရားမ်ားကို
အားထုတ္မွျဖစ္မယ္ဆိုတာ သႏၷိ႒ာန္ခ် အသိရၾကပါေတာ့။ ဒီေန႔ သံေဝဂရရင္ မနက္ျဖန္ကို
ေစာင့္မေနပါနဲ႔။ မနက္ျဖန္နဲ႔ မိမိနဲ႔ေတြ႕ဖို႔ မေသခ်ာပါဘူး။ ဒီေန႔ စပါ။ တကယ့္ေစတနာ
ေမတၱာမ်ားနဲ႔ တိုက္တြန္းလိုက္ပါတယ္။
အသိ၊ သတိ၊ ဝီရိယတို႔ျဖင့္ အားထုတ္ႏိုင္ၾကျပီး တရားထူး၊ တရားျမတ္ကို အလ်င္
အျမန္ ရၾကပါေစေသာဝ္။
တရားက်င့္ရန္ အားေပးခ်က္
တစ္ေန႔ကိုမွ် ဆင္းရဲခံေသာေၾကာင့္ ေန႔မ်ားစြာ ခ်မ္းသာရမည္မွန္လွ်င္ တစ္ေန႔အဖို႔၌
ျဖစ္ေသာ ဆင္းရဲကို မေၾကာက္သာျပီ။
တစ္လမွ်၊ တစ္ႏွစ္မွ်၊ တစ္ဘဝမွ်သာ ဆင္းရဲခံရေသာေၾကာင့္ လမ်ားစြာ၊ ႏွစ္မ်ားစြာ၊
ဘဝမ်ားစြာ (သံသရာမွာ) ခ်မ္းသာရမည္မွန္လွ်င္ တစ္လ၊ တစ္ႏွစ္၊ တစ္ဘဝ၌ ျဖစ္ေသာ
ဆင္းရဲကို မေၾကာက္သာျပီ။
အရွည္ကိုေမွ်ာ္၍ သူေတာ္ေကာင္းတရားတို႔၌ ႏွစ္ႏွစ္ျခိဳက္ျခိဳက္ ကိုယ္ႏွင့္အသက္ကို
မငဲ့ကြက္ဘဲ စြန္႔စား၍ ေပ်ာ္ပိုက္သင့္လွေပသည္။
စာစီဓမၼဒါနကုသုိလ္ျပဳ- ဓမၼပန္းခင္း
No comments:
Post a Comment