ပါေ၀ယ်ကတကၠတြန္း

ေဇတ၀န္ေက်ာင္းေတာ္၌ ဘုရားရွင္ သီတင္းသံုးေတာ္မူစဥ္ ပါေ၀ယ်ကအမည္ရွိေသာ တကၠတြန္းကိုအေၾကာင္း
ျပဳ၍ ဤေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။

သာ၀တၳိၿမိဳ႕ေတာ္မွ သူၾကြယ္မတစ္ဦးသည္ အိမ္နီးခ်င္းတို႔ထံမွ ဘုရားရွင္၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးမ်ားကို ၾကားသိရသ
ျဖင့္ ဘုရားေက်ာင္းေတာ္သို႔သြား၍ တရားနာရန္ႀကံ
စည္၏။ မိမိ၏အႀကံအစည္ကို မိမိက သားကဲ့သို႔ ေကၽြး
ေမြးျပဳစုထားေသာ ပါေ၀ယ်ကတကၠတြန္းက အႀကိမ္
ႀကိမ္ တားျမစ္ေနသျဖင့္ ဘုရားရွင္ကိုအိမ္သို႔ပင့္၍ဆြမ္းကပ္ရန္ အိမ္မွာရွိေနေသာ သားကိုအပင့္အေလ်ာက္
ေစလႊတ္လိုက္ေလ၏။ သားျဖစ္သူသည္ ဘုရား
ေက်ာင္းေတာ္သို႔ အသြားတြင္ ပါေ၀ယ်ကတကၠတြန္း၏ ေက်ာင္းသုိ႔လည္း ၀င္ေရာက္ကာ မိခင္ခိုင္းလုိက္ေသာ
ကိစၥကိုေျပာျပ၏။ တကၠတြန္းက ``ရဟန္းေဂါတမထံသြားမပင့္ႏွင့္။ ရဟန္းေဂါတမအတြက္ ခ်က္ျပဳတ္ထား
ေသာ စားေကာင္းေသာက္ဖြယ္ကို ငါတို႔ႏွစ္ေယာက္သာ စားၾကစုိ႔´´ဟု ဆို၏။ သားျဖစ္သူက ``အိမ္ကိုေၾကာက္၍ မသြားဘဲမေနႏုိင္ပါ´´ဟုဆိုေသာအခါ တကၠတြန္းက
``ဤသို႔ျဖစ္လွ်င္ ရဟန္းေဂါတမကို သင္တု႔ိအိမ္တည္ရွိရာမေျပာျပဘဲပင့္ခဲ့ေလာ့´´ဟုဆို၏။ သားျဖစ္သူက
လည္း တကၠတြန္းဆိုသည့္အတိုင္း အိမ္ေနရာဌာနကို မေလွ်ာက္ထားဘဲဘုရားရွင္ကို ပင့္ခဲ့ေလသည္။

အိမ္နီးခ်င္းအမ်ဳိးသမီးတို႔သည္ သူၾကြယ္မႀကီး၏
အိမ္၌ဘုရားရွင္အတြက္ ေနစရာထုိင္စရာခင္းက်င္း၍
ေပးၾကရ၏။ ရတနာသံုးပါးဆည္းကပ္ မကိုးကြယ္
ဖူးေသာ သူတို႔သည္ သင့္တင့္ေလ်ာက္ပတ္ေသာ ေနစရာထုိင္စရာကို မခင္းတတ္ၾကသျဖင့္ ဤသို႔ကူညီေပးရ
ျခင္းျဖစ္၏။ ပါေ၀ယ်ကတကၠတြန္းသည္ ေစာေစာကပင္
ေရာက္ေနကာ တိုက္ခန္း၏ေနာက္ကြယ္၌ ပုန္းလွ်ဳိး၍
ေနေလသည္။

ေလွ်ာက္ထားသူက အိမ္တည္ရွိရာဌာနကို မေလွ်ာက္ထားခဲ့ေသာ္လည္း ဘုရားရွင္က သိရွိေတာ္မူသည္သာ
ျဖစ္၏။ ဘုရားရွင္တုိ႔သည္ အပါယ္ေလးပါး
သြားရာလမ္းေၾကာင္း၊ လူ႔ျပည္ႏွင့္နတ္ျပည္ သြားရာ
လမ္းေၾကာင္းႏွင့္တကြနိဗၺာန္သြားရာလမ္းေၾကာင္းမ်ားကို သိေတာ္မူထားၿပီးျဖစ္၍ ေျမျပင္ေပၚမွခရီးလမ္းမ်ားကို ေလွ်ာက္ထားေနရန္မလိုေခ်။ သို႔ျဖစ္၍အခ်ိန္က်
ေရာက္ေသာအခါ ဘုရားရွင္လည္း သပိတ္ကိုလြယ္ကာ သကၤန္းကို႐ုံလ်က္ သူၾကြယ္မႀကီး၏အိမ္သုိ႔ ၾကြေတာ္မူ၏။ သူၾကြယ္မႀကီးသည္ ဘုရားရွင္ကိုအိမ္တြင္းသို႔
ပင့္၍ ဆြမ္းဆက္ကပ္ၿပီးလွ်င္ တရားနာယူေလသည္။

ဘုရားရွင္၏တရားေတာ္ကို သူၾကြယ္မႀကီးကအားရ
၀မ္းသာ သာဓုေခၚ၍နာယူေနသည္ကို တကၠတြန္းက
သည္းမခံႏုိင္သျဖင့္ ပုန္းကြယ္ေနရာမွထြက္လာၿပီးလွ်င္ သူၾကြယ္မႀကီးႏွင့္တကြ ဘုရားရွင္ကိုပါဆဲေရး၍ ထြက္
ေျပး၏။ သူၾကြယ္မႀကီးသည္ တကၠတြန္း၏ ဆဲေရးစကားတို႔ေၾကာင့္ စိတ္အေႏွာင့္အယွက္ျဖစ္ကာ တရားကိုစိတ္ေျဖာင့္ေျဖာင့္မနာႏုိင္ေပ။ သို႔ျဖစ္၍ဘုရားရွင္က ဒါယိကာမႀကီးအား သတိေပးေသာအားျဖင့္ ေအာက္ပါေဒသနာေတာ္ကို ေဟာၾကားေတာ္မူေလသည္။

သူတစ္ပါး၏ မသင့္ေလ်ာ္ေသာ အျပစ္ေဒါသကို
မၾကည့္႐ႈ႕ရာ။ သူတစ္ပါးတို႔၏ ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈျပဳမျပဳကို မၾကည့္႐ႈ႕ရာ။ မိမိ၏ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ ျပဳ
မျပဳကိုသာလွ်င္ ၾကည့္႐ႈ႕ရာ၏။

ေဒသနာေတာ္အဆံုး၌ သူၾကြယ္မႀကီးသည္ ေသာတာ
ပန္ျဖစ္ေလ၏။

မာဏ၀၊ဓမၼပဒ။

ရန္လိုလွ်င္ ရန္ပိုတတ္၍ ရန္မလိုမွ ရန္ၿပိဳသည္။

ရန္လိုလွ်င္ ရန္ပိုတတ္၍ ရန္မလိုမွ ရန္ၿပိဳသည္။

ဤစကားသည္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခဲ့ေသာ စကားေတာ္ပင္ျဖစ္သည္။

န ဟိ ေဝေရန ေဝရာနိ၊
သမၼႏၱီဓ ကုဒါစနံ။
အေဝေရနစ သမၼႏၱိ၊
ဧသ ဓေမၼာ သနႏၱေနာ။

ျမန္မာျပန္ "ဤေလာက၌ ရန္တို႔သည္ ရန္တံု႕မူသျဖင့္ ဘယ္ေသာအခါမွ မၿငိမ္းကုန္္၊ ရန္မတံု႕မူမွသာလွ်င္ ရန္တို႕သည္ ၿငိမ္းကုန္၏။ ဤသေဘာတရားသည္ ေရွးသူေဟာင္းတို႔၏ သေဘာတရားေပတည္း" ဟု ေဟာေတာ္မူခဲ့သည္။

မွတ္ခ်က္- ဤစကားသည္ - ကမၻာေက်ာ္ လူႀကိဳက္မ်ားေသာ စကားတစ္ခု ျဖစ္ေၾကာင္း ပညာရွင္မ်ားက ေျပာၾကားခဲ့သည္။

ဘုရားရွင္က ဆက္လက္၍ ေရွးအခါက ဗာရာဏသီျပည့္ရွင္ ျဗဟၼဒတ္အမည္ရွိေသာ ကာသိမင္းတစ္ပါးရိွ၏။ ထိုမင္းကား ခ်မ္းသာၾကြယ္ဝ၏။ မ်ားေသာစစ္သည္ ဗိုလ္ပါလည္း ရွိ၏။ ဒီဃီတိ အမည္ရွိေသာ ေကာသလမင္းကား ဆင္းရဲ၍ နည္းေသာဥစၥာရွိ၏။ နည္းေသာ စစ္သည္ရွိ၏။ ျဗဟၼဒတ္ ကာသိမင္းသည္ ဒီဃီတိေကာသလမင္းႏွင့္ တိုင္းျပည္အားသိမ္းပိုက္ရန္ စစ္ျပင္ဆင္ေစသည္ကို ဒီဃိီတိေကာသလမင္းႀကီး ၾကားသိလတ္ေသာ္ မယွဥ္ၿပိဳင္ႏိုင္သည္ျဖစ္၍ ဗာရာဏသီျပည္ အစြန္အဖ်ား၌ တိမ္းေရွာင္ကာေနရ၏။
ထိုစဥ္ ဒီဃီတိေကာသမင္းႀကီး၏ မိဖုရားႀကီးသည္ သားတစ္ေယာက္ဖြားေလသည္။ ဒီဃာဝု အမည္ရသည္။ ထိုသူငယ္ အရြယ္ေရာက္လတ္ေသာ္ ကာသိမင္း၏ ေဘးရန္မွ ေၾကာက္၍ ဒီဃာဝုအားၿမိဳ႕ျပင္၌ ေနေစၿပီး အတတ္မ်ိဳးစံုကို သင္ေစရာ မၾကာမီပင္ အတတ္မ်ိဳးစံု တတ္ေျမာက္ေလသည္။
ဒီဃာဝုမင္းသားသည္ အမိအဖတို႔အား မေတြ႕ရသည္မွာ ၾကာၿပီးျဖစ္၍ ဗာရာဏသီျပည္သို႔ ဝင္စဥ္ ၾကိဳးျဖင့္လက္ျပန္တုပ္ေႏွာင္လ်က္ ေခါင္းတံုးရိတ္ၿပီးလွ်င္ ျပင္းစြာျမည္ေသာ ထက္စည္ကိုတီးကာ လမ္းမတစ္ခုမွ လမ္းမတစ္ခုသို႔၊ လမ္းစံုတစ္ခုမွ လမ္းစံုတစ္သို႔ ဆြဲရံုးေဆာင္ယူလာေသာ ေသြးမ်ားအလိမ္းလိမ္း ေပက်ံေနေသာ အမိအဖတို႕အား ေတြျမင္ လိုက္ရသည္ ျဖစ္၍ စိတ္အလြန္ထိခိုက္သြားသည္။ တစ္စံုတစ္ခု စိတ္တြင္ခံစားရကာ မ်က္ရည္ဝဲလ်က္ အံကိုႀကိတ္ထားသည္။
လူအုပ္ၾကားတြင္ ရွိေနေသာ သားျဖစ္သူကို ဖခင္ျဖစ္ေသာ ဒီဃီတိေကာသလမင္းၾကီးသည္ ေသေသခ်ာခ်ာ ျမင္လိုက္ရသည္ျဖစ္၍ ေနာက္ဆံုးဖခင္၏ အေမြလည္းျဖစ္ ေနာက္ဆံုး စကားလည္းျဖစ္၍ သားျဖစ္သူ ဒီဃာဝုအား အေရးတႀကီးမွာၾကားစရာ အလြန္အဖိုးတန္ေသာ စကားသံုးခြန္းကို မွာၾကားခဲ့သည္။။
ဒီဃာဝုသည္ ေသဆံုးခဲ့ၿပီျဖစ္ေသာ မိဘတို႕အား မိးသၿဂိဳဟ္ၿပီး လက္အုပ္ခ်ီကာ ကန္္ေတာ့ခဲ့သည္။ ဆင္းထိန္းအကူအညီျဖင့္ ရွင္ဘုရင္ထံ ဆည္းကပ္ခြင့္ရသည္၊ ကာသိမင္းသည္ ဒီဃာဝုကိုေခၚေဆာင္ကာ ရထားျဖင့္ သမင္လိုက္ရန္ သမင္ေတာသို႔ သြားခဲ့၏။ ဒီဃာဝုသည္ ရထားကို အျခား စစ္သည္မ်ား လမ္းသို႔ မလိုက္ပဲ ေနာက္လမ္းတစ္ခုသို႔ ေမာင္းႏွင္ခဲ့သည္။ ကာသိမင္းသည္ အေဝးသို႔ေရာက္ေသာ္ ရထားကို ရပ္နားေစကာ ပင္ပန္းလွသည္ျဖစ္၍ ဒီဃာဝု၏ ရင္ခြင္ထဲ၌ အိပ္စက္နားေနခဲ့၏။
ဒီဃာဝုသည္ လက္စားေခရန္အတြက္ ေစာင္ဆိုင္းခဲ့သည္မွာ အသင့္ေတာ္ဆုံး အခ်ိန္သို႔ ေရာက္ခဲ့ေလၿပီတည္း။ သူသည္ ရင္ခြင္ထက္၌ အိမ္ေမာက်ေနသည့္ ကာသိမင္းအား သတ္ရန္ သန္လ်က္အိမ္မွ သန္လ်က္ကို ထုတ္လိုက္ သြင္းလိုက္ ျပဳလုပ္ေနသည္မွာ သံုးႀကိမ္ပင္ရွိခဲ့၏။ ဖခင္ မွာၾကားခဲ့ေသာ အသံကို ၾကားေယာင္ေနေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္သည္။
ထိုအျဖစ္ကို အိပ္ေမာက်ေနေသာ ကာသိမင္းလည္း အိပ္မက္ထဲ၌ ငါ့ကို ဒီဃီတိမည္ေသာ ေကာသလမင္းၾကီး၏ သားျဖစ္ေသာ ဒီဃာဝုမင္းသားက သန္လ်က္ျဖင့္ လိုက္ေသာေၾကာင့္ ေျပးရသည္ဟု ျမင္မက္သည္။ ထိုေၾကာင့္ပင္ ေၾကာက္ရႊံထိတ္လန္႔စြာျဖင့္ အေဆာတလ်င္ႏိုးထ၏။
ထိုစဥ္ ဒီဃာဝုမင္းသားက ကာသိမင္းၾကီး၏ ဦးေခါင္းကို ဝဲလက္ျဖင့္ကိုင္၍ လက္်ာလက္ျဖင့္ သန္လ်က္ကိုကိုင္ကာ ကာသိမင္းၾကီးကို "အရွင္မင္းၾကီး ဒီဃီတိ အမည္ရွိေသာ ေကာသလမင္း၏ သားျဖစ္ေသာ ဒီဃာဝုမင္းသားသည္ကား ငါပင္တည္း၊ သင္သည္ ငါတို႕၏ အက်ိဳးမဲ့ကို မ်ားစြာျပဳ၏၊ သင္သည္ ငါ၏ အမိအဖတို႔ကိုလည္း သတ္၏၊ စည္းစိမ္ ဥစၥာ တို႔ကိုလည္း လုယူဖ်က္ဆီး၏၊ ယခုအခါသည္ကား ငါ ရန္တံု႔မူရမည့္အခါတည္း" ဟု ေျပာဆိုသည္။
သို႔ေသာ္လည္း ကာသိမင္းႏွင့္ ဒီဃာဝုတို႔ အျပန္အလွန္္ ရန္တံု႔မမူၾကရန္ ကတိသစၥာျပဳကာ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးယူခဲ့ၿပီး ကာသိမင္းသည္ ဒီဃာဝု၏ ဖခင္မွာခဲ့ေသာ စကားသံုးခြန္း၏ အဓိပၸါယ္ကို ေမးသည္ရွိေသာ္-------

ဒီဃာဝုမင္းသားက--
(၁) "အရွည္ကို မၾကည့္လင့္" ဟူေသာ စကား၏ အဓိပၸါယ္မွာ--
"ရွည္ျမင့္စြာ ရန္ကို မျပဳလင့္" ဟု ဆိုလိုပါသည္။
(၂) "အတိုကိုလည္း မၾကည့္လင့္" ဟူေသာ စကား၏ အဓိပၸါယ္မွာ--
"အေဆြခင္ပြန္းတို႔ႏွင့္ လ်င္ျမန္စြာ မိတ္မပ်က္ေစလင့္" ဟု ဆိုလိုပါသည္။
(၃) "ရန္တံုမူသျဖင့္ ရန္တို႔မၿငိမ္းကုန္ ရန္တံု႔မမူမွသာ ရန္တို႔သည္ ၿငိမ္းကုန္၏" ဟု မွာထားခဲ့ေသာ စကားသည္ကား-- "အရွင္မင္းၾကီးသည္ ကၽြႏု္ပ္၏ မိဘတို႔ကို သတ္၍၊ ကၽြႏ္ုပ္သည္ အရွင္းမင္းႀကီးကို တစ္ဖန္ျပန္၍ သတ္ျငားအံ့၊ သင္မင္းႀကီး၏ အက်ိဳးကို အလိုရွိေသာသူတို႔က ကၽြႏ္ုပ္အား ျပန္လည္း၍ သတ္ရာ၏၊ ကၽြႏ္ုပ္၏ အက်ိဳးကို အလိုရွိေသာ သူတို႔က တစ္ဖန္ ထိုသူတို႔ကို ျပန္လည္းသတ္ကုန္ရာ၏။ ဤသို႔သတ္သည္ရွိေသာ္ ထိုရန္တို႔သည္ မၿငိမ္းႏိုင္ကုန္ရာ" ဟု ေျပာၾကားေလသည္။။။။
ထိုသို႔ေလ်ာက္ထားခ်က္ကို သေဘာက်ေသာ ကာသိမင္းသည္ "ဤဒီဃာဝုမင္းသားသည္ အလြန္ပညာရွိ၏၊ အဖ မွာခဲ့ေသာ အက်ဥ္းခ်ဳပ္စကား၏ အဓိပၸါယ္ကို အက်ယ္အားျဖင့္သိေပ၏" ဟု ဝမ္းသာစြာျဖင့္ ဒီဃာဝုအေဖပိုင္ဆိုင္ခဲ့ေသာ တိုင္းျပည္ႏွင့္ ဥစၥာပစၥည္းအားလံုးကို ျပည္လည္းေပးရံုမွ်မက သမိးေတာ္ႏွင့္ ထိမ္းျမားကာ လက္ဆက္ခဲ့၍ ေနာင္တြင္ ႏွစ္ျပည္ေထာင္လံုးကို အုပ္စိုးရေသာ မင္ျမတ္တစ္ပါးပင္ ျဖစ္လာရသည္။
ထိုသို႔ျဖစ္ရျခင္းသည္ ေဒါသ အာဃာတျဖင့္ တံု႔ျပန္ရမည့္အခ်ိန္၌ ေအာင္ႏိုင္ရန္ အလြန္ခက္ခဲ့လွသည့္ ေဒါသကို ေအာင္ႏိုင္ျခင္း၏ အမွတ္လကၡဏာအျဖစ္ ႏွလံုးသားတစ္ခြင္ စိတ္အစဥ္ဝယ္ ေအးျမၾကည္လင္ေသာ ေမတၱာေရစင္တို႔ တသြင္သြင္ စီးဆင္းႏိုင္ျခင္း၏ အက်ိဳးတရားပင္ျဖစ္သည္။
ထို႔ေၾကာင့္ "ရန္မလိုမွ ရန္ၿပိဳသည္" ။

ပ႒ာန္းအလင္းေရာင္ ဆရာေတာ္
ဝိဇယသိဂၤ ီေက်ာင္းနာယက
ပါဠိတကၠသိုလ္ ေညာင္တုန္းတိုက္
ဗဟန္း ရန္ကုန္

က်မ္းကိုး = ဝိနည္းမဟာဝဂ္
= ဇာတက နဝက နိပါတ္
=ဓမၼပဒအ႒ကထာ

ရဟန္းသံဃာေတြအေနနဲ႔ မိဘႏွစ္ပါးကို ရွိခိုးေကာင္း၊မေကာင္း

ဦးဇင္းဘုရား တပည့္ေတာ္က မၾကာခင္ကမွ ဒုလႅဘ၀တ္ထားတဲ့ ရဟန္းတပါးပါဘုရား။ တပည့္ေတာ္ၾကားဖူးတာက မိဘဆိုတာဘုရားနဲ႔ တဂိုဏ္းထဲလို႔သိရပါတယ္။ ဘုရား တရား သံဃာ မိဘ ဆရာ ဆိုၿပီး အေလးအျမတ္ျပဳစရာ အနေႏၱာအနႏၱ (၅)ပါးထဲမွာလည္း တပါးအပါအ၀ င္ျဖစ္ပါတယ္ဘုရား။

တပည့္ေတာ္သိခ်င္တာက တပည့္ေတာ္တို႕ ရဟန္းသံဃာေတြအေနနဲ႔ မိဘႏွစ္ပါးကို ရွိခိုးေကာင္း၊မေကာင္းနဲ႔ ရွိခိုးမိရင္ အာပတ္သင့္ပါသလား ဆိုတာနဲ႔ ရဟန္းသံဃာေတြအေနနဲ႔ ဘယ္လိုပုဂၢိဳလ္ေတြကို ရွိခိုးေကာင္းၿပီး၊ ဘယ္လိုပုဂၢိဳလ္ေတြကို မရွိခိုးေကာင္းဘူးဆိုတာ သိလိုပါတယ္ဘုရား ။ ဆရာေတာ္ အေနနဲ႔ အခ်ိန္အားရင္ တပည့္ေတာ္ရဲ႕အေမးကို ေျဖၾကားေပးပါရန္ ေတာင္းပန္

 ေလွ်ာက္ထားပါတယ္ဘုရား။
ဦးေရ၀တ (ခ) ဦး၀င္းေအာင္
ေတာင္ဥကၠလာ၊ရန္ကုန္ၿမိဳ႕။
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
ဦးဇင္းႀကီး ဦးေရ၀တဘုရား ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြ ရွိခိုးေကာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ (၃) ဦးပဲ ရွွိပါတယ္ အဲဒီ (၃)ဦးကေတာ့-
(က) မိမိထက္ သိကၡာ၀ါေတာ္ႀကီးေတာ္မူသည့္ရဟန္း။
(ခ) မိမိႏွင့္ မတည့္ေသာ္လည္း ဓမၼ၀ါဒီျဖစ္သည့္ သိကၡာ၀ါေတာ္ႀကီးေတာ္မူသည့္ရဟန္း။
(ဘုရားရွင္၏ အယူ၀ါဒႏွင့္ ဆန္႔က်င္သည့္ အဓမၼ၀ါဒီတို႔ကို မိမိထက္ သိကၡာ၀ါေတာ္ႀကီးေသာ္လည္း ရွိမခိုးေကာင္း)
(ဂ) ျမတ္စြားဘုရား
ဒီသံုးဦးကိုသာ သံဃာေတာ္မ်ားအေနနဲ႔ ရွ္ိခိုးေကာင္းပါတယ္။ ရွိ္ခိုးထိုက္ပါတယ္။
ရဟန္းသံဃာေတာ္ေတြ ရွိမခိုးေကာင္းတဲ့ “အ၀ႏၵိယ” ပုဂၢိဳလ္ (၂၅) ဦးကိုလည္း တဆက္တည္းေဖာ္ျပေပးလိုက္ပါတယ္။
(၁) ၿမိဳ႔ထဲ၊ရြာထဲ ၀င္ေနေသာရဟန္း။
(၂) လမ္းမွာေရာက္ေနေသာ ရဟန္း။
(၃) အေမွာင္ထဲတြင္ ေရာက္ေနေသာ ရဟန္း။
(၄) ရွိခိုးေနသည္ကို ျမင္လွ်က္ အေလးမျပဳ ဂရုမစိုက္ဘဲေနေသာ ရဟန္း။
(၅) အိပ္ေပ်ာ္ေနေသာ ရဟန္း။
(၆) ယာဂုေသာက္ရာေနရာတြင္ ေရာက္ေနေသာရဟန္း။
(၇) ဆြမ္းယူရာေနရာတြင္ ေရာက္ေနေသာရဟန္း။
(၈) တဖက္ရန္သူရွိရာသို႕ သြားေနေသာရဟန္း။
(၉) အာရံုတပါး စိတ္ေရာက္ေနေသာ ရဟန္း။
(၁၀) အ၀တ္ဗလာ ကိုယ္တံုးလံုးျဖစ္ေနေသာ ရဟန္း။
(၁၁) အခ်ိဳပြဲစသည့္ ခဲဖြယ္ကို ဘုဥ္းေပးေနေသာ ရဟန္း။
(၁၂) ဆြမ္း ေဘာဇဥ္ကို ဘုဥ္းေပးေနေသာ ရဟန္း။
(၁၃) က်င္ႀကီးစြန္႔ (ကုဋီတက္) ေနေသာ ရဟန္း။
(၁၄) က်င္ငယ္စြန္႔ေနေသာ ရဟန္း။
(၁၅) သံဃာ့ေဘာင္မွ ႏွင္ထုတ္ထားသည့္ ဥကၡိတၱက ရဟန္း။
(၁၆) မိမိထက္ သိကၡာ၀ါေတာ္ငယ္သည့္ သီတင္းငယ္ရဟန္း။
(၁၇) လူ, သာမေဏ
(၁၈) အဓမၼ၀ါဒီျဖစ္ေနသည့္ရဟန္း ( အဓမၼ၀ါဒီရဟန္းကို မိမိထက္ သိကၡာ၀ါေတာ္ႀကီးလည္း ရွိမခိုးထိုက္)
(၁၉) မာတုဂါမ။
(၂၀) နပံုး၊ပ႑ဳက္။
(၂၁) ပရိ၀ါသ္ေဆာက္တည္ေနေသာ ရဟန္း။
(၂၂) အရင္းသို႕ ငင္ထိုက္ေသာ ရဟန္း။
(၂၃) မာနက်င့္ထိုက္ေသာ ရဟန္း။
(၂၄) မာနက်င့္ဆဲေသာ ရဟန္း။
(၂၅) အဗၻာန္သြင္းထိုက္ေသာရဟန္း ဟူ၍ သံဃာေတာ္မ်ား ရွိမခိုးေကာင္းသည့္ အ၀ႏၵိယပုဂၢိဳလ္(၂၅) ဦးျဖစ္ပါတယ္။
ထိုရွိမခိုးေကာင္းသည့္ အ၀ႏၵိယပုဂၢိဳလ္(၂၅)ဦးတြင္ အမွတ္စဥ္ (၁၅)မွ (၂၅)အထိပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ရွိခိုးရင္ အာပတ္သင့္ပါတယ္။
မိဘ၊ဆရာသမားတို႔ဟာ ရွိ္မခိုးေကာင္းတဲ့ စာရင္းထဲမွာပါေနတဲ့အတြက္ လံုး၀ ရွိမခိုးေကာင္း၊ ရွ္ိမခိုးထိုက္ပါဘူး။
ေဖာ္ျပပါ ရွိမခိုးေကာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္(၂၅) ဦးဟာ ရဟန္းသံဃာေတာ္ အခ်င္းခ်င္း ရွိမခိုးေကာင္းတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မ်ားသာျဖစ္ၿပီး လူပုဂၢိဳလ္ ဒကာ၊ဒကာမမ်ား နဲ႔ သက္ဆိုင္ျခင္းမရွ္ိပါဘူး။

(သုခိတာ အေဟာထ၊ ဒုကၡ မုဥၥထ)
ဓမၼ၀ီရ အရွင္ေတဇနိယ

“ပုေရာေဘဒ သုတၱန္”..... *မေသခင္ ျဖည့္ဆည္းရမည့္ ဘ၀အရည္အေသြးမ်ား*

ျမတ္စြာဘုရားရွင္က “မေသခင္ သုတၱန္” လို႔ အဓိပၸါယ္ရတဲ့ “ပုေရာေဘဒ သုတၱန္” မွာ မေသခင္ ျဖည့္ဆည္းရမယ့္ ဘ၀ အရည္အေသြး ေတြကို တစ္စုတစ္ေ၀းတည္း ေဟာၾကားထား ပါတယ္။ ျမင့္ျမတ္တဲ့ လူသားတိုင္းနဲ႔ ျမင့္ျမတ္လိုတဲ့ လူသားတိုင္း မျဖည့္မျဖစ္ ျဖည့္ဆည္းရမယ့္ စိတ္ဓါတ္ အရည္အေသြး၊ ဘ၀ အရည္အေသြးေတြ ျဖစ္လို႔ အက်ဥ္းဆံုး ခ်ဳပ္ၿပီး ေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ မေသခင္မွာ တဏွာကင္းေအာင္ ၾကိဳးစားရပါမယ္။ လံုး၀ မကင္းေတာင္ နည္းႏိုင္သမွ် နည္းရပါမယ္။ အစြန္းထြက္တဲ့ တဏွာမ်ိဳး၊ လြန္ကဲ ေဖာက္ျပန္တဲ့ တဏွာမ်ိဳး လံုး၀မျဖစ္ေအာင္ သတိနဲ႔ ထိန္းသိမ္းႏိုင္ရပါမယ္။ ၿပီးဆံုးခဲ့တဲ့ အတိတ္အေၾကာင္း၊ ျဖစ္မလာေသးတဲ့ အနာဂတ္ အေၾကာင္းေတြကို မလိုအပ္ဘဲ ေတြးေတာေနၿပီး စိတ္ပင္ပန္း မေနသင့္ပါဘူး။ မေသခင္ ကိုယ္တကယ္ပိုင္တဲ့ ပစၥဳပၸန္ တစ္ခဏေလးမွာပဲ စိတ္ကို တည့္တည့္ ခ်ထားၿပီး လုပ္သင့္ လုပ္ထိုက္တာကို အေကာင္းဆံုး ျဖစ္ေအာင္ လုပ္ရပါမယ္။ မေသခင္မွာ ကိုယ့္စိတ္ကိုယ္ ေဒါသမီး မေလာင္ၿမိဳက္ေအာင္ တိမ္းေရွာင္ႏိုင္ရ ပါမယ္။ ထစ္ကနဲရွိ ေဒါသ ထြက္တာမ်ိဳး မလုပ္သင့္ပါဘူး။ သူလည္း တစ္ေန႔ေသ၊ ကိုယ္လည္း တစ္ေန႔ေသမယ့္ကိစၥ ဘာလို႔ေဒါသ ထြက္ေနဦးမွာလဲ။ ေနရာတကာမွာ စိတ္ပူပန္တတ္တဲ့ သူလည္း မျဖစ္သင့္ပါဘူး။ တိုေတာင္းလွတဲ့ ဘ၀ေလးကို စိတ္ ပူေလာင္မႈေတြနဲ႔ ဘာလိို႔ အခ်ိန္ ျဖဳန္းပစ္မွာလဲ။ စိတ္ေအးေအး၊ ေခါင္းေအးေအးနဲ႔ အရာရာကို ေယာနိေသာ မနသိကာရ ထားတတ္ဖို႔ အေရးၾကီးပါတယ္။ ရွိတဲ့ဂုဏ္နဲ႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္၊ မရွိတဲ့ ဂုဏ္နဲ႔ပဲ ျဖစ္ျဖစ္ ၾကြားတတ္၀ါတတ္၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္တတ္တာ မ်ိဳးလည္း ေရွာင္ၾကဥ္ရပါမယ္။ ကိုယ္လုပ္တာ၊ ကိုယ္ပိုင္တာ လူတကာ လွည့္ၾကြားေနရတဲ့ အရသာက ေသရင္ ကိုယ့္အတြက္ ဘာမ်ား အက်ိဳးျပဳႏိုင္မွာ မို႔လဲ။ လုပ္သင့္တာ မလုပ္ခဲ့မိ ေလျခင္း၊ မလုပ္သင့္တာ လုပ္ခဲ့မိ ေလျခင္းလုိ႔ ေနာင္တရ စိတ္ ပူပန္ေနတာ မ်ိဳးလည္း မျဖစ္သင့္ပါဘူး။ အသိမွန္၊ သတိမွန္ရတဲ့ အခ်ိန္ကစၿပီး လုပ္သင့္တာလုပ္၊ မလုပ္သင့္တာ မလုပ္ဘဲေနရင္ မေသခင္ ကိုယ့္ဘ၀ဟာ ေက်နပ္စရာ ေကာင္းေနပါၿပီ။ ႏႈတ္ေစာင့္စည္းသူ၊ စကားကုိ ဉာဏ္နဲ႔ ခ်င့္ခ်ိန္ ေျပာသူလည္း ျဖစ္ရပါမယ္။ အပိုစကားေတြ၊ အက်ိဳးမဲ့ စကားေတြကို စိတ္ထင္တိုင္း ေလွ်ာက္ေျပာေနလို႔ ကိုယ့္ပါးစပ္လည္း က်က္သေရ ရွိမလာႏိုင္သလို၊ မေသခင္ ကိုယ့္ဘ၀လည္း က်က္သေရ ရွိမလာႏိုင္ပါဘူး။ မေသခင္ ကာလေလးက တိုတုိေလးမို႔ စိတ္ပ်ံ႕လြင့္ ေတြးေတာၿပီးလည္း အခ်ိန္မျဖဳန္းသင့္ ပါဘူး။ ကုန္သြားတဲ့ အခ်ိန္က ျပန္မရႏိုင္တဲ့ အတြက္ လက္ထဲ ေရာက္လာသမွ် အခ်ိန္တိုင္းကို စိတ္တည္ၿငိမ္မႈ အျပည့္နဲ႔ အက်ိဳးရွိရွိ အသံုးခ်တတ္ ရပါမယ္။ ကိုယ့္ရဲ႕ လက္ရွိဘ၀ကို မေက်နပ္ဘဲ မေရရာ မေသခ်ာတဲ့ အနာဂတ္ဘ၀ကုိ ပံုေဖာ္ တပ္မက္ေနတာမ်ိဳးလည္း လံုး၀ မျဖစ္ေစသင့္ပါဘူး။ ကိုယ္နဲ႔ ထိုက္တန္လို႔ ရလာတဲ့ ကိုယ့္ဘ၀ကို ေက်ေက်နပ္နပ္ လက္ခံၿပီး ေနတတ္ေအာင္ ေနရပါမယ္။ ပစၥဳပၸန္ဘ၀ကို ဖန္တီးေပးလိုက္တဲ့ အတိတ္ကံရဲ႕ ျဖစ္တည္ရာ ဘ၀ေတြကိုလည္း စိတ္နာေနလို႔ အပိုပါပဲ။ ကံ ကံရဲ႕အက်ိဳးမရွိ၊ ေရွးဘ၀၊ ေနာက္ဘ၀မရွိ အစရွိတဲ့ အယူမွား မိစၦာဒိ႒ိ ေတြလည္း ကင္းရွင္းေနရ ပါမယ္။ အယူမွားရင္ အလုပ္မွားမယ္၊ အလုပ္မွားရင္ အက်ိဳးတရားလည္း မွားၿပီး ပစၥဳပၸန္မွာေကာ သံသရာမွာပါ ဆင္းရဲ ဒုကၡေတြ ပင္လယ္ေ၀ရ ပါလိမ့္မယ္။ ကိေလသာ ျဖစ္မယ့္ကိစၥ၊ အကုသိုလ္ ျဖစ္မယ့္ ကိစၥေတြမွာ တြန္႔ဆုတ္တဲ့သူ ျဖစ္ရပါမယ္။ ကိေလသာစိတ္ မျဖစ္ရဲ၊ အကုသိုလ္အလုပ္ မလုပ္ရဲတဲ့သူဟာ သူရဲေကာင္း အစစ္ပါ။ ကိုယ့္ကို သူတစ္ပါးေတြ အထင္ၾကီးေအာင္ မဟုတ္မမွန္ လုပ္ၾကံ လွံဳ႕ေဆာ္တာမ်ိဳး လံုး၀ မျပဳလုပ္ရပါဘူး။ အံ့ဖြယ္ ထူးဆန္းေတြ လိမ္ညာ ဖန္တီးျပၿပီး နာမည္ၾကီး၊ လာဘ္ေပါ၊ ပရိသတ္ မ်ားေအာင္ လုပ္ျခင္းဟာ ကိုယ့္ရဲ႕ မေသခင္ဘ၀ကို အမဲေရာင္ ဆိုးေနတာပါပဲ။ လူသားေတြရဲ႕ မေသခင္ ဘ၀ကို အရုပ္ဆိုး၊ အက်ည္းတန္ေစတဲ့ မနာလို၊ ၀န္တိုမႈ (ဣႆာ၊ မစၦရိယ) ကိုလည္း တြန္းလွန္ႏိုင္ရပါမယ္။ ကိုယ့္ထက္သာ မနာလိုတဲ့စိတ္၊ ကိုယ့္လိုျပည့္စံုမွာ ၀န္တိုတဲ့စိတ္ လႊမ္းမိုးေနတဲ့ သူဟာ မေသခင္က ပုပ္ေနတဲ့ သက္ရွိ အေလာင္းေကာင္ပါပဲ။ ကိုယ္အျပဳအမူ ၾကမ္းတမ္းသူ၊ ႏႈတ္အေျပာအဆို ၾကမ္းတမ္းသူ၊ စိတ္ေန သေဘာထား ၾကမ္းတမ္းသူ မျဖစ္ေစရ ပါဘူး။ ကုိယ္က်င့္တရား မေကာင္းသူ (သီလမရွိသူ) ကို ပတ္၀န္းက်င္က ရြံရွာ စက္ဆုပ္ၾကပါတယ္။ မေသခင္မွာ ပတ္၀န္းက်င္က ရြံရွာစက္ဆုပ္တဲ့ ကိုယ္က်င့္တရား ပ်က္သူ မျဖစ္ပါေစနဲ႔။ ခ်စ္ခင္ေနသူ အခ်င္းခ်င္း၊ အဆင္ေျပေနသူ အခ်င္းခ်င္း ကြဲျပားေအာင္ လွဳံ႕ေဆာ္သူ၊ ကုန္းတိုက္သူ မျဖစ္ပါေစနဲ႔။ သူ႔ေရစက္နဲ႔သူ၊ သူ႔အေၾကာင္းဆက္နဲ႔ သူ၊ ခင္ၾက၊ အဆင္ေျပေန ၾကတာကို မနာလို ၀န္တိုျဖစ္ၿပီး ကြဲျပားေအာင္ ကုန္းတိုက္တဲ့ သူေလာက္ က်က္သေရ ယုတ္တဲ့သူ ေလာကမွာ မရွိေတာ့ပါဘူး။ မ်က္စိ၊ နား၊ ႏွာ၊ လွ်ာ၊ ကိုယ္၊ စိတ္လို႔ ေခၚတဲ့ တံခါး ေျခာက္ေပါက္ကေန အဆင္း၊ အသံ၊ အန႔ံ၊ အရသာ၊ အထိအေတြ႔၊ သေဘာတရားလို႔ ေခၚတဲ့ အာရံု ေျခာက္ပါးဆီကို တဏွာေလာဘ အစရွိတဲ့ ကိေလသာ ေရအလ်င္ေတြ စီးဆင္း မသြားေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ႏိုင္ ရပါမယ္။ ျမင္- ျမင္ကာမွ်၊ ၾကား- ၾကားကာမွ်နဲ႔ ၿပီးေအာင္ သတိပ႒ာန္ တရားကို ပြားမ်ားႏိုင္ရင္ ကိေလသာေရ စီးဆင္းမႈ ရပ္တန္႔သြားမွာပါ။ မာနလြန္ကဲၿပီး ေအာက္ေျခလြတ္ ဘ၀င္ျမင့္ေနတဲ့ သူလည္း မျဖစ္ေစရပါဘူး။ မာနႀကီးတယ္ ဆိုတာ အထင္ႀကီးတာပါ။ ပစၥည္း၊ ရုပ္ရည္၊ ပညာ၊ အာဏာ သူမ်ားထက္ သာတယ္လို႔ ထင္ေနတဲ့ အထင္ႀကီးေန တာပါ။ အထင္ဟာ အထင္ပါပဲ၊ တကယ္မဟုတ္ ပါဘူး။ မေသခင္မွာ တစ္ေန႔ထက္ တစ္ေန႔ ဉာဏ္ပညာ ႀကီးမားသူ ျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားေနရ ပါမယ္။ ေလာကီဉာဏ္သာ မက ေလာကုတၱရာ ဉာဏ္ပါရမွ လူ႔ဘ၀ ျဖစ္ရက်ိဳး နပ္ပါတယ္။ ဘယ္အရာမ်ိဳး မဆို ကိုယ္ေတြ႔အသိ မပါဘဲ သူတစ္ပါးအေျပာနဲ႔ ယံုတတ္တဲ့ သူလည္း မျဖစ္ေစရ ပါဘူး။ သိသင့္ သိထိုက္တာ မွန္သမွ် သူတစ္ပါး ပါးစပ္မွာ လမ္းဆံုး၊ သူတစ္ပါး ေျပာတာ ယံုေနရံုေလာက္နဲ႔ မၿပီးဘဲ ကိုယ္တိုင္သိ၊ ကုိယ္တိုင္ ျမင္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္း အားထုတ္ရပါမယ္။ ဒါန၊ သီလ၊ သမထ၊ ၀ိပႆနာ ကုသိုလ္ ေကာင္းမႈေတြ ျပဳလုပ္တဲ့ အခါမွာလည္း လာဘ္ေမွ်ာ္တဲ့ စိတ္နဲ႔ မျပဳလုပ္ရပါဘူး။ လူမႈေရး လာဘ္လာဘလို႔ ေခၚတဲ့ ထင္ေပၚ ေက်ာ္ေစာမႈ၊ စီးပြားရာထူး တိုးတက္မႈ၊ သံသရာ ေကာင္းစားမႈေတြကို လံုး၀ မေမွ်ာ္ကိုးဘဲ သံသရာ ၀ဋ္ဆင္းရဲမွ လြတ္ေျမာက္လိုတဲ့ စိတ္၊ သတၱ၀ါအမ်ား ေကာင္းစားေစ လိုတဲ့ စိတ္နဲ႔ ျပဳလုပ္ၾကရပါမယ္။ အေကာင္းအဆိုး ေလာကဓံ အမ်ိဳးမ်ိဳးနဲ႔ ေတြ႔ၾကံဳလာတဲ့ အခါမွာလည္း စိတ္မတက္၊ စိတ္မပ်က္ဘဲ တည္တည္ ၿငိမ္ၿငိမ္နဲ႔ ခံႏိုင္ရည္ ရွိရပါမယ္။ သက္ရွိသက္မဲ့ တစ္ခုခုအေပၚ တပ္မက္စြဲလမ္းတဲ့ တဏွာကို အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဘယ္သူနဲ႔မွ ဆန္႔က်င္ဘက္ မျဖစ္ေစရ ပါဘူး။ တဏွာတစ္ခုခုရဲ႕ ေနာက္မွာ ဆင့္ပြား အကုသိုလ္ စိတ္ေတြ၊ မေကာင္းမႈ ဒုစရိုက္ေတြ တြဲပါမလာေအာင္ ထိန္းသိမ္း ႏိုင္ျခင္းဟာ အဆင့္ျမင့္ ပုထုဇဥ္ေတြရဲ႕ အရည္အခ်င္း တစ္ခုပါပဲ။ အစားအေသာက္နဲ႔ ပတ္သတ္ၿပီး ေတာ့လည္း ဒါမစားရ မေနႏိုင္၊ ဒါမေသာက္ရ မေနႏိုင္ တမ္းတမ္းစြဲ မက္ေမာမႈ ကင္းရွင္းရ ပါမယ္။ ရသ တဏွာကို ထိန္းခ်ဳပ္ ေစာင့္စည္းႏိုင္ရ ပါမယ္။ ကိုယ္အျပဳအမူ ျဖစ္သမွ်၊ စိတ္အေနအထား ျဖစ္သမွ်ကို အျမဲ သတိကပ္ ရွဳမွတ္ႏိုင္တဲ့ အတြက္ေၾကာင့္ ၾကံဳလာသမွ် အာရံုေကာင္းဆိုး အမ်ိဳးမ်ိဳးကို မခ်စ္၊ မမုန္းဘဲ ဥေပကၡာျပဳ အညီအမွ် ရွဳႏိုင္တဲ့သူ ျဖစ္ရပါမယ္။ ကိုယ့္အထက္ လူနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္တဲ့ မာန၊ ကိုယ့္တန္းတူ လူနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္တဲ့ မာန၊ ကိုယ့္ေအာက္တန္း လူနဲ႔ ႏိႈင္းယွဥ္တဲ့ မာန၊ မာနသံုးမ်ိဳးလံုး ကင္းရွင္းရပါမယ္။ ေသၿပီးရင္ အသက္ေကာင္၊ ၀ိညာဥ္ေကာင္ေလး ေနာက္ဘ၀ လိုက္တယ္ဆုိတဲ့ သႆတ ဒိ႒ိ၊ ေသၿပီးျပတ္တယ္၊ ဘာမွ မျဖစ္ေတာ့ဘူး ဆိုတဲ့ ဥေစၦဒ ဒိ႒ိ၊ ဒီ ဒိ႒ိႏွစ္ပါးလည္း ကင္းရွင္းရပါမယ္။ ဒီ ဒိ႒ိႏွစ္ပါး ရွိေနရင္ မေသခင္ လုပ္ရမယ့္ အလုပ္ေတြ ကေမာက္ကမ ျဖစ္ၿပီး သံသရာမွာ ေခ်ာက္က်ရပါလိမ့္မယ္။ ကိုယ္နဲ႔ ပတ္သတ္ ဆက္စပ္ေနတဲ့ သားသမီးစတဲ့ သက္ရွိ ပုဂၢိဳလ္ေတြ၊ အိမ္၊ ေျမ စတဲ့ သက္မဲ့ အရာ၀တၳဳ ေတြကို ငါ့သား၊ ငါ့သမီး၊ ငါ့အိမ္၊ ငါ့ေျမဆုိၿပီး ငါစြဲႀကီးႀကီး၊ ငါ့ဥစၥာ အစြဲႀကီးႀကီးနဲ႔ သိမ္းပိုက္ထားတဲ့ စိတ္မ်ိဳး ကင္းရွင္းရပါမယ္။ ဘာအလုပ္ပဲ လုပ္လုပ္ ကိေလသာကို ေရွ႕တန္းတင္တဲ့ အလုပ္၊ ကိေလသာကို ဆရာတင္တဲ့ အလုပ္မ်ိဳး မျဖစ္ေအာင္ သတိထားရပါမယ္။ ကိေလသာ အရင္းမခံဘဲ အလုပ္လုပ္ေန ပါရက္နဲ႔ သူတစ္ပါးတို႔က ကိေလသာ အရင္းခံတယ္လို႔ ထင္ေယာင္ ထင္မွား စြပ္စြဲလာရင္လည္း မတုန္မလွဳပ္ သည္းခံႏိုင္ရ ပါမယ္။ “တစ္ေလာကလံုးမွာ ကိုယ္ပိုင္တာ ဘာမွမရွိပါလား” ဆိုတဲ့ အသိ စြဲစြဲျမဲျမဲ ရွိေနရပါမယ္။ အဲဒီအသိ စြဲစြဲျမဲျမဲ ရွိေနၿပီဆိုရင္ ရွိခ်င္တာ မရွိလို႔လည္း မပူပန္ေတာ့ဘူး။ ရွိၿပီးတာ မရွိလို႔လည္း မဆူညံေတာ့ ပါဘူး။ ခ်စ္ျခင္း၊ မုန္းျခင္းစတဲ့ ကိေလသာကို အရင္းခံၿပီး မလုပ္သင့္ မလုပ္ထိုက္တာ လုပ္တဲ့ အဂတိ လိုက္စားမႈလည္း ကင္းရွင္းရပါမယ္။ အဂတိရဲ႕ လားရာဟာ ဒုဂၢတိပါ။ ေလာကမွာ လူသားေတြ မလုပ္သင့္ မလုပ္ထိုက္တာ လုပ္၊ လုပ္သင့္ လုပ္ထိုက္တာ မလုပ္ ျဖစ္ေနၾကတာဟာ အရင္းခံကေတာ့ ကိေလသာပါပဲ။ ကိေလသာ ေခါင္းပါးလာတာနဲ႔ အမွ် မလုပ္သင့္ မလုပ္ထိုက္တာ ေတြလည္း ေရွာင္ၾကဥ္ႏိုင္လာ ပါလိမ့္မယ္။ လုပ္သင့္ လုပ္ထိုက္တာ ေတြလည္း ေဆာင္ငင္ႏိုင္လာ ပါလိမ့္မယ္။ မလုပ္သင့္တာ အားလံုး အၾကြင္းမဲ့ ေရွာင္ႏုိင္ၿပီး လုပ္သင့္တာ အားလံုး အၾကြင္းမဲ့ ေဆာင္ႏိုင္ၿပီ ဆိုရင္ေတာ့ အၾကြင္းမဲ့ ဘ၀လြတ္ေျမာက္မႈကို ရပါၿပီ။ ေသျခင္းတရားက အၾကြင္းမဲ့ လြတ္ေျမာက္ပါၿပီ။ ထပ္တလဲလဲ တစ္ေသတည္း ေသေနရတဲ့ အျဖစ္ဆိုး၊ ဒုကၡဆိုးေတြက ထာ၀ရ လြတ္ေျမာက္ပါၿပီ။ အႏႈိင္းမဲ့ နိဗၺာန္မွာ အၾကြင္းမဲ့ ေပ်ာ္စံႏိုင္ပါၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ မေသခင္ လုပ္ရမယ့္ အလုပ္ေတြထဲမွာ အေရးအႀကီးဆံုး၊ ပဓာန အက်ဆံုးကေတာ့ ကိေလသာ ေခါင္းပါးေရး အလုပ္၊ ကိေလသာ အျမစ္ျပတ္ေရး အလုပ္ပါပဲ။ +++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ ဆရာေတာ္ အရွင္ဆႏၵာဓိက ေရးသားေတာ္မူေသာ “မေသခင္ ဘာလုပ္ၾကမလဲဲ” စာအုပ္မွ ကူးယူေဖာ္ျပ ဓမၼဒါန မွ်ေ၀အပ္ပါတယ္

အသုဘရႈတယ္ဆိုတာ...

“အသုဘရႈတယ္၊ အသုဘရႈတယ္” ဆိုတဲ႔စကားကို
ေၿပာေလ႔ရိွၾကတယ္။ တခ်ိဳ႔က အသုဘရႈတယ္၊ ရႈတယ္ ဆိုတာ ဘယ္လိုရႈရမွာလဲ? တခ်ိဳ ႔ကေဆာင္းပါးေတြနဲ႔ေရးၾကတယ္။ အသုဘရႈတယ္ဆိုတာ သုႆန္က သခ်ႋဳင္းေတြ သြားၿပီးရႈတယ္လို႔ တခ်ိဳ ႔လည္း အဲလိုေရးတာေတြလည္း ေတြ႔ဖူးေသးတယ္။ အမွန္က အသုဘရႈတယ္ဆိုတာမိမိခႏၶာကိုယ္ကို ၿပန္ရႈရမွာေနာ္။ မွတ္ထားၾက။ မိမိရဲ ႔ခႏၶာကိုယ္ကို ၿပန္ရႈရမွာ။ အခု ဒီေနရာမွာ တိုက္ဆိုင္လာလို႔ အသုဘရႈနည္းေၿပာမယ္။

အသုဘရႈနည္းပံုမွန္ -
မိမိက အိပ္ယာေပၚ ပက္လက္လွန္အိပ္ေနလိုက္။ ေၿခလက္ေတြ ဆန္႔ဆန္႔ထား၊ မ်က္စိမိွတ္ထား၊
စိတ္အာရံုၿဖင္႔ မိမိခႏၶာကိုယ္ကို ၾကည္႔ပါ။ စိတ္အာရံုၿဖင္႔ မိမိ ခႏၶာကိုယ္ကို ၾကည္႔ေတာ႔ အိပ္ယာေပၚ ပက္လက္လွန္ဆန္႔ဆန္႔ အိပ္ေနပံုၿမင္ရမယ္။
အခုငါ ၀ိညာဥ္မခ်ဳပ္ေသးလို႔ ဒီတိုင္းရိွတာ။ ၀ိညာဥ္ ခ်ဳပ္သြားလို႔ရိွရင္ ငါ႔ရဲ ႔ ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီး ေသၿပိီးေတာ႔ အသုဘၾကီးၿဖစ္မွာ။ အဲဒီလို ႏွလံုးသြင္းလိုက္ပါ။
အဲဒီေတာ႔ မိမိခႏၶာကိုယ္ၾကီးဟာ အသုဘအၿဖစ္ၾကီးကို ၿမင္လာလိမ္႔မယ္။ ကိုယ္႔ခႏၶာ ကိုယ္႔ ဖာသာၾကည္႔ေတာ႔ ကိုယ္႔ဖာသာကိုယ္ၿမင္တယ္။ ကိုယ္နဲ႔မဆိုင္သလိုလို ဆိုင္သလိုလိုလည္း ထင္တတ္တယ္။ ပိုင္ပိုင္ၾကီးၾကည္႔ရတယ္။ အဲဒီလိုၾကည္႔ပါမ်ားလာေတာ႔ အသုဘကို ကိုယ္႔ဖာသာကိုယ္ၿမင္ၿပီမွတ္။
အသုဘဆိုတာ မတင္႔တယ္တာေၿပာတာ။ အခု အသက္၀ိညာဥ္ မခ်ဳပ္ေသးခင္က အသုဘအစိမ္း ေခၚတယ္။ ၀ိညာဥ္ခ်ဳပ္ၿပီးတဲ့အခါက်ေတာ့ ေၾကြၿပီးအသုဘ ေခၚတယ္။ အညွာမွ ေၾကြၿပီးေသာ သစ္သီးမွည္႔ကဲ႔သို႔ ေၾကြၿပီးေသာ အသုဘေခၚတယ္။ မေၾကြခင္ ၀ိညာဥ္မခ်ဳပ္ေသးခင္က သရက္သီးမ်ား အညွာနဲ႔ တန္းလန္းရိွေသာ (သရက္သီး) အသီးကဲ႔သို႔ အညွာမေၾကြေသးေတာ႔ အသုဘအစိမ္းေခၚတယ္။ တို႔၀ိညာဥ္မခ်ဳပ္ေသးေတာ႔ ဒီခႏၶာကိုယ္ကေတာ့ အသုဘေတာ႔ အသုဘပါပဲ။ တင္႔တယ္ၿခင္းမရိွဘူး။ တင္႔တယ္ၿခင္းမရိွေသာ္လည္းပဲ ၀ိညာဥ္တန္းလန္း ရိွေနေသာေၾကာင္႔၊ အညွာမွ မေၾကြေသးေသာေၾကာင္႔ အသုဘအစိမ္းေခၚတယ္။

ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီး အသုဘၾကီးပဲလို႔ ၿမင္ၿပီဆိုေတာ႔ ႏွစ္သက္မွဳ၊ တြယ္တာမွဳ ဘာမွမရိွေတာ႔ဘူး။ ႏွစ္သက္မွဳ၊ တြယ္တာမွဳ မရိွေတာ႔ၿခင္းက အၿမတ္ထြက္လာတယ္။ ခႏၶာကို္ယ္လည္း တြယ္တာမွဳမရိွဘူး၊ (ခႏၶာ)ကိုယ္သာမဟုတ္ေသးဘူး။ ပစၥည္းဥစၥာလည္း တြယ္တာမွဳ မရိွဘူး။ ဘုန္းၾကီးဆိုလို႔ရွိရင္ ေက်ာင္းကန္လည္း တြယ္တာမွဳမရိွဘူး။ အသုဘ ကမၼ႒ာန္း စီးၿဖန္းလို႔ အသုဘပံုကို ပိုင္ပိုင္ၿမင္ထားေသာ ဘုန္းၾကီးမ်ား ပစၥည္းဥစၥာေတြကို သိမ္းဆည္းထားေလ႔မရိွဘူး။ ဘာမွမက္ေမာၿခင္း မရိွဘူး။ အဲဒီလိုဘုန္းၾကီးက ေက်ာင္းကန္နဲ႔စပ္လို႔ စကားလည္း ေၿပာလိမ္႔မယ္ မဟုတ္ဘူး။ စိတ္ေတြက အလုိလို ေအးခ်မ္းၿပီးေတာ႔ ရဟႏၱာပုဂၢိဳလ္လိုလိုကို ထင္ရေလာက္ေအာင္ စိတ္ေတြက ေအးခ်မ္းေပ်ာ႔ေပ်ာင္း သြားတယ္။ လူလည္း ဒီအတိုင္းပါဘဲေနာ္။ အဲဒါမွတ္ထားၾက။

အသုသ အသုဘ ဆိုလို႔ ခက္ခက္ခဲခဲ ရႈရတာမဟုတ္ဘူး။ ဒီစကားနဲ႔ဆက္လို႔ ေရွးကဆိုရိုးရိွတယ္။ “မသာတစ္ေခါက္ ေက်ာင္းဆယ္ေခါက္” ။ မသာတစ္ေခါက္ ေက်ာင္းဆယ္ေခါက္ ဆိုတဲ႔စကား ေရွးလူၾကီးေတြစကား။ အသုဘ မသာအိမ္ကို တစ္ေခါက္သြားၿခင္းသည္ ဘုန္းၾကီးေက်ာင္းသို႔ ဆြမ္းပို႔၊ ဥပုသ္ေစာင္႔၊ တရားနာ ဆယ္ေခါက္သြားတာထက္ မသာတစ္ေခါက္ သြားလိုက္ၿခင္းက ပို၍ခရီးေရာက္တယ္။ တနည္းအားၿဖင္႔ ညီမ်ွေသာ ကုသိုလ္ရိွတယ္လို႔ ဆိုတယ္။ ဆိုလိုသည္မွာ အသုဘ ရုပ္ၾကီးၾကည္႔ၿပီးေတာ႔ကာ ေၾသာ္...သူ႔ခမ်ာ ေသရွာလို႔ တကယ္ အသုဘ အစစ္ၿဖစ္ၿပီ။ ငါ႔ခႏၶာကိုယ္လည္း ဒီလိုၿဖစ္မွာပဲ၊ အဲဒီလိုေတြးဆၾကည္႔ေတာ႔ကာ အသုဘရႈၿခင္း အဓိပၸါယ္ေရာက္တယ္။ ေရွးအခါက အသုဘနဲ႔ စပ္လို႔ ဘုန္းၾကီးေတြပင္႔စာေရးေသာအခါ ဘယ္ရြာက ဘယ္သူကြယ္လြန္သြားလို႔ အသုဘရႈစား ၾကြေတာ္မွဳပါလုိ႔ ပင္႔ေလ႔ရိွၾကတယ္။ ဘုန္းၾကီးေတြကို။ လူမ်ားကိုလည္း အသုဘရႈ တရားနာၾကြၾကပါလုိ႔ ဖိတ္စာရိုက္ေလ႔ရိွၾကတယ္။ လူအမ်ား အသုဘရႈလား မရႈလားေတာ႔ မသိဘူး။ အသုဘေတာ႔ပို႔ၾကတယ္။ အသုဘပို႔တယ္ဆိုတာ ဒီလိုအသုဘရႈနည္းကို ၾကည္႔ၾက။ ရုပ္ခႏၶာက ေသတၱာထဲထည္႔ထားလို႔ မၿမင္ရေသာ္လည္း အဲဒီထဲမွာ ရုပ္ၾကြင္းခႏၶာၾကီးက ႏွစ္သက္ဖြယ္ မရိွေတာ႔ဘူး။ ပုပ္ပြေနမယ့္၊ မပုပ္ပြေသးေသာ္လည္း ပုပ္ပြဖုိ႔ရန္ ေရွးရႈေနတဲ႔ စပ္ဆုတ္ရြ႔ံရွာဖြယ္ ခႏၶာကုိယ္ၾကီးဘဲ။ ငါ႔ခႏၶာကိုယ္လည္း ဒီအတိုင္းပဲ။ အဲဒီလိုတင္စားၾကည္႔ရင္ အဲဒါအသုဘရႈၿခင္းၿပီးသြားတယ္ေနာ္။

ၿပီးေတာ႔ တို႔ခႏၶာကိုယ္ေတြဟာ အသက္မေသေသးခင္ အသုဘစိမ္းေတြ လႈပ္ရွားေနၾကတာ။ အမွန္စင္စစ္ ႏွစ္သက္ဖြယ္မရိွ၊ မတင္႔တယ္ေသာ အသုဘေတြ။ မတင္႔တယ္ေသာေၾကာင္႔ ဒီခႏၶာကိုယ္ၾကီး တင္႔တယ္ေစၿခင္း အက်ိဳးငွာ ေရခ်ိဳးေပးရတယ္။ အ၀တ္တန္ဆာ ဆင္ၾကတယ္။ သနပ္ခါးန႔ံသာေတြ လိမ္းလို႔ ၿပဳၾက ၿပင္ၾကတယ္။ အသုဘၾကီး ၿပင္ေနၾကတာေနာ္။ ေသၿပီးသား အသုဘၾကီးကို ပန္းကံုးၾကီးေတြ ေထာင္လို႔၊ မတင္႔တယ္တာေတြကို တင္႔တယ္ပါေစျခင္း အက်ိဳးငွာ လွပေသာ အ၀တ္ကေလးေတြဖံုးလို႔၊ အဲဒိီလို ၿပဳၿပင္ၾကသကဲ႔သုိ႔ တို႔ခႏၶာကိုယ္ၾကီးလည္း မတင္႔တယ္ေသာ အသုဘၾကီးတင္႔တယ္ေအာင္ သနပ္ခါးလိမ္းရတာ၊ မိန္းမေတြ ေက်ာက္ၿပင္ေပၚ သနပ္ခါး တရႊဲရႊဲနဲ႔ ေသြးၾကတယ္။ အဲဒီအသုဘၾကီးကို ၿပင္ၾကတာအဲဒါ။ ငါဟာ အသုဘၾကီးကို ၿပင္ေနတာဘဲလို႔ နားလည္ၾကေနာ္။ ငါ႔အသုဘၾကီး ငါၿပင္ထားတာ။ သူကလည္း သူ႔အသုဘၾကီး သူၿပင္လာတာ။ အမယ္.. အသုဘၾကီး ၿပင္လာလိုက္တာ သနပ္ခါးေခ်ာင္းၾကီးေတြ ကြက္လို႔၊ ႏွဳတ္ခမ္းနီၾကီးေတြ ဆိုးလို႔၊ ေခါင္းမွာလည္းပန္းေတြ ပန္လို။႔ သူတို႔ အသုဘၾကီးေတြ ကိုယ့္ဟာကိုယ္ ၿပင္လာၾကတာ။ နားလည္ၾကရဲ ႔လား။ ဟုတ္ကဲ့လား။ ကိုယ္႔အသုဘကိုယ္ ၿပင္ၾကတာေနာ္။ ေသျပီးတဲ႔အခါ ကိုယ္႔အသုဘကို သူမ်ားၿပင္ၾကမွာ။

ဝိမုတၱိသုခ

ျမည္းကိုအားက်မေနေစခ်င္

တစ္ခါက ျမည္းလံုး၀မရွိတဲ့ ကၽြန္းတစ္ကၽြန္းေပၚကို လူတစ္ေယာက္က တျခားေနရာကေန ျမည္းတစ္ေကာင္၀ယ္လာတယ္။ ဒါေပမယ့္ သူက ေလွေပၚက အဆင္းမွာ ျမည္းကို ေသခ်ာမခ်ည္ထားလို႕ျမည္းကထြက္ေျပးသြားတယ္။

ျမည္းက ေျပးရင္းနဲ႕ အဲဒီကၽြန္းေပၚက ေတာင္ေပၚကို ေရာက္သြားတယ္။ ေတာင္ေပၚမွာ က်ားတစ္ေကာင္ မင္းမူတယ္။ တစ္ေန႕က်ေတာ့ က်ားက အမဲလိုက္ထြက္ရင္းနဲ႕ ျမည္းကို ေတြ႕သြားတယ္။သူလဲ တစ္ခါမွ မျမင္ဘူးတာမို႕ ဒီအေကာင္ဟာ ရိုးရိုးအေကာင္မဟုတ္ေလာက္ဘူး နတ္မင္းတစ္ေယာက္ျဖစ္ရမယ္လို႕ေတြးတယ္။ ၿပီးေတာ့ ျမည္းကို အနီးကပ္သြားၾကည့္တယ္။ ျမည္းကလဲ အဲဒီအခ်ိန္မွာ လန္႕ၿပီး ေအာ္လိုက္တယ္။
ျမည္းေအာ္သံကို မၾကားဖူးတဲ့ က်ားဟာ အသံကို အလြန္ေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္လို႕ ထင္သြားတယ္။ ၿပီးေတာ့ တစ္ေတာလံုးကို လိုက္ၿပီးေတာ့ ျမည္းအေၾကာင္းေျပာျပတယ္။ က်ားကလဲ ျမည္းကို ဘုရင္တင္လိုက္ၿပီး သူကေတာ့အနားမွာ ခစားတယ္။ ဒီလိုနဲ႕ ျမည္းဟာ ရက္ေတာ္ေတာၾကာ အဲဒီေတာင္ေပၚမွာ ဘုရင္ျဖစ္ေနတာေပါ့။
ဒီလိုနဲ႕ တစ္ေန႕က်ေတာ့ ေတာင္ေအာက္က လူေတြစုၿပီး ေတာင္ေပၚတက္လာတယ္။ ျမည္းကို လာရွာၾကတာေပါ့။က်ားနဲ႕ တျခားတိရစာၦန္ေတြလဲ ပုန္းၾကတယ္။ ေနာက္ေတာ့ ျမည္းဟာ ယက္ကန္ ယက္ကန္နဲ႕ လူေတြေနာက္ျပန္ပါသြားတယ္။ က်ားနဲ႕ သူ႕ေတာေကာင္ေတြလဲ သူတို႕ဘုရင္ၾကီး ျပန္လာမယ့္ေန႕ကို ေစာင့္ေနၾကတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမည္းကေတာ့ ေတာင္ေအာက္က ရြာမွာ လွည္းဆြဲေနရသတဲ့။

ဒီပံုျပင္ထဲက က်ားလိုပဲ ေယာဂီေတြမွာလဲ က်ားကဲ႔သို့ရွင္ဘုရင္ျဖစ္နုိင္ခြင့္ အရိယာမဂ္ဖိုလ္ကို ရနုိင္ပါလ်က္နဲ႔
ျမည္းနဲ႔တူတဲ႔အတုအေယာင္ မဂ္တုအေပၚမွာသာယာျပီး အတုကိုအစစ္ထင္ေနတတ္ျကပါတယ္။

ဒါကိုမိုးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားျကီးက အလုပ္ မလုပ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ကို ဒီတရားေဟာဖို႔ မလိုပါဘူး၊ အလုပ္လုပ္ေနတဲ့ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ ေျပာရလိမ့္ မယ္တဲ့၊ အဲဒီေတာ့ ဒီျဖစ္ပ်က္ကိုျမင္လာတယ္ ၊ အလုပ္ လုပ္ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ တရားတုက ျဖစ္ပ်က္ ၀င္ေႏွာက္ယွက္တယ္၊ ေမာင္ႏိုင္မွတ္ထား … ( မွန္ပါ့ ) တရားတုက… ( ျဖစ္ပ်က္ျမင္တုန္း ၀င္ေႏွာင့္ယွက္ ပါတယ္ဘုရား ) ၊ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တုန္း ၀င္ေႏွာင့္ယွက္တယ္တဲ့၊ အတု၀င္လာတယ္ … ( မွန္ပါ့ ) အလုပ္ထဲ၀င္ လာတာ ။
ေနာက္က ဒကာ ဒကာမေတြ ဥဒယဗၺယဥာဏ္မွာ၀င္လာတယ္ ၊ရွင္းၾကပလား… ( ရွင္းပါၿပီဘုရား )။

ျဖစ္ပ်က္ျမင္တာက ဥဒယဗၺယဥာဏ္မဟုတ္လား.. ( မွန္ပါ့ )၊ အဲဒီျမင္ေနတုန္းမွာ .တဲ့ ၊ အဓိဂမပဋိ႐ူ ပက ဆိုတာ၀င္တတ္တယ္ကြာ .. တဲ့ ၊ အတု၀င္တတ္တယ္၊ နိဗၺာန္အတု ၀င္တတ္တယ္ေျပာတာ ( မွန္ပါ့ ) ။

ေလာကီ ေလာကုတၱရာ ဥာဏ္စဥ္ (၁၆)ပါး ရွိတဲ႔အထဲမွာ
၁။ နာမရူပ ပရိေစၦဒဥာဏ္ = ဤကား နာမ္ ၊ ဤကား ရုပ္ဟု ခြဲျခားသိေသာဥာဏ္။
၂။ ပစၥယပရိဂၢဟဥာဏ္ = နာမ္ ျဖစ္ေပၚျခင္း အေၾကာင္း တရား ၊ ရုပ္ ျဖစ္ေပၚျခင္း အေၾကာင္း တရားတို႕ကို သိမ္းက်ံဴးစုစည္း သိျမင္ႏိုင္ေသာဥာဏ္။
၃။ သမၼသနဥာဏ္ = ရုပ္သေဘာ နာမ္သေဘာတို႕ကို ေလ႕လာသံုးသပ္ေသာဥာဏ္။
၄။ ဥဒယဗၺဥာဏ္ = ရုပ္နာမ္ အျဖစ္အပ်က္တို႕ကို သိျမင္ေသာဥာဏ္။ ထိုဥာဏ္အသိသို့ေရာက္ရွိလာတဲ႔အခ်ိန္မွာ ဥာဏ္ျကည္လင္ျပီး သဒၶမၼပၸတရူကလို႕ေခၚတဲ႔ တရားအတုေတြ (မဂ္ အတုေတြ) ၀င္လာတတ္ပါတယ္။ မဂ္အတု(၁၀)ပါးမွာ-
၁။ၾသဘာသ=အလင္းေရာင္
၂။ဥာဏ=ဥာဏ္ထက္ျမက္ျခင္း
၃။ပီတိ=၀မ္းသာမႈလြန္ကဲလာျခင္း
၄။ပႆဒၶိ=ကိုယ္စိတ္ျငိမ္းေအးေနျခင္း
၅။သုခ=တစ္ကိုယ္လံုးခ်မ္းသာမႈစိမ္႔ေနျခင္း
၆။အဓိေမာကၡ=လြန္ကဲေသာယံုၾကည္မႈသဒၶါျဖစ္ျခင္း
၇။ပဂၢဟ=လံု႔လ၀ီရိယဇြဲထက္သန္ေနျခင္း
၈။ဥပ႒ာန=စြဲျမဲေသာသတိေကာင္းေနျခင္း
၉။ဥေပကၡာ=၀ိပႆႏုေပကၡာႏွင္႔အာ၀ဇၨႏုေပကၡာတို႔ျဖစ္ျခင္း
၁၀။နိကႏၲိ=ေရွ႕ပိုင္းကုိးမ်ဳိးကိုႏွစ္သက္တြယ္တာျခင္း
၀ိပႆနာအားထုတ္၍ ဥာဏ္ၾကည္လင္လာေသာအခါ အထက္ေဖာ္ျပပါ မဂ္တု (၁၀) ပါးမွ တစ္မ်ဳိးေသာ္လည္းေကာင္း၊ ႏွစ္မ်ဳိးေသာ္လည္းေကာင္း ၀င္လာတတ္ပါသည္။ ထိုအခါ ၀ိပႆနာမကြ်မ္းက်င္ေသာ သူတို႔က မဂ္ရျပီဟု ထင္တတ္ျပီး ေရွ႕ဆက္ျပီး အားမထုတ္ၾကေတာ႔ပါ။ ေဖာ္ျပပါမဂ္တု (၁၀) ပါးကို “၀ိပႆႏုပကၠိေလသ=၀ိပႆနာ ညစ္ညဴးေၾကာင္းတရားမ်ား” ဟု အမ်ားက ေခၚၾကေသာ္လည္း ေက်းဇူးေတာ္ရွင္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ ဘုရားၾကီးကေတာ႕“မဂ္တု (၁၀)ပါး ဟူ၍ ကင္ပြန္းတပ္ခဲ႔ပါသည္။

တရားအားထုတ္တဲ႔ေယာဂီမ်ားအေနျဖင့္ ျမည္းနဲ႔တူတဲ႔ မျမင္ဖူးမေတြ႕ဖူးတဲ႔မဂ္တုေတြအေပၚသာယာမေနျကပဲ သတိဝီရိယဥာဏ္ပညာျဖင့္ စစ္မွန္တဲ႔မဂ္လမ္းသို့ထိုး
ေဖာက္နုိင္ျကပါေစ။

ဣဒံ ေမ ပုညံ အာသဝကၡယံ ဝဟံ ေဟာတု။
ဓမၼပန္းခင္း

မာရ္နတ္ႏွင္႔စစ္ခင္းမည္ေလာ

မာရ္နတ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ သိသင္႔သိထုိက္ေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ား မ်ားစြာရွိပါသည္။ အသိဉာဏ္ရွိေသာ လူသားမ်ားအတြက္ ထုိအေၾကာင္းအရာမ်ားထဲ ္
(၂)ခႏၶ မာရ္
(၃)မစၥဳ မာရ္
(၄)ေဒဝပုတၱ မာရ္
(၅)အဘိသခါၤရ မာရ္- တုိ႔ျဖစ္ၾကပါသည္။

မည္သည့္မာရ္ကုိ ေၾကာက္ရအ့ံနည္း။ မာရ္ငါးပါးစလုံးကုိ ေၾကာက္ရေတာ့မည္ေလာ။ ကိေလသမာရ္သည္သာ ေၾကာက္စရာေကာင္းလွသည္ဟု နားလည္ပါသည္။

အကယ္၍သင့္အေနျဖင့္ကိေလသမာရ္ကုိသာ အႏုိင္တုိက္ႏႈိင္မည္ဆုိပါလ်ွင္မာရ္ငါးပါးစလုံးကုိ အလြယ္ႏွင့္တုိက္ႏႈိင္သည္။ ကိေလသမာရ္ကုိမႏုိင္ေသးသမ်ွ မာရ္ငါးပါးစလုံးကုိ အရႈံးေပးေနရဦးမည္သာျဖစ္သည္။

ကိေလသမာရ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ မာရ္နတ္တြင္တပ္မႀကီး ဆယ္တပ္ရွိသည္။

၁။ မာရ္နတ္၏ပထမတပ္မႀကီး
ေလာက၏အက်ိဳးစီပြားအတြက္ ေဆာင္ရြက္သူတုိင္းကုိမာရ္နတ္သည္ မႀကိဳက္။ ထုိ႔ေၾကာင့္ေလာက၏အက်ိဳးစီးပြားကုိ ေဆာင္ရြက္သူ မည္သူမဆုိ မာရ္နတ္ႏွင့္တုိက္ခုိက္ ရဖုိ႔ရွိ၏။ ေလာက၏အက်ိဳးစီးပြားကုိေဆာင္ရြက္ရင္း မာရ္နတ္ကုိ ႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္လ်ွင္ ျမင့္ျမတ္သူမ်ား ျဖစ္လာ၏။ မာရ္နတ္ကုိႏုိင္ေအာင္မတုိက္ႏႈိင္သည့္အခါ ျမင့္ျမတ္သူမ်ားျဖစ္မလာေတာ့ပဲ မိမိအတြက္မိမိအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းမ်ားကုိသာ လုပ္မိေလေတာ့၏။ အကယ္၍အသြင္သဏၭာန္အားျဖင့္ျမင့္ျမတ္သူဟုအထင္ေရာက္ေနေစကာမူ မာရ္နတ္၏တပ္ဦး၌က်ဆုံးသြားေသာ အတၱဝါဒီအျဖစ္သာအစစ္အမွန္ဘဝျဖစ္လာ၏။ မာရ္နတ္၏တပ္ဦးျဖစ္ေသာပထမတပ္မမွာ"ကာမ"တပ္ျဖစ္၏။

"ကာမ" တပ္တြင္ပါဝင္ေသာ အဓိကစစ္သူႀကီးမ်ားမွာ "ဝတၳဳကာမ"ႏွင့္္"ကိေလသာကာမ"တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။ "ဝတၳဳကာမ"ဆုိသည္္မွာမုခ်အားျဖင့္ အာရုံေျခာက္ပါးကုိယူရ၏။ ပရိယာယ္အားျဖင့္ ပစၥည္းဥစၥာမ်ားပါဝင္၏။ ရာထူးဂုဏ္သိန္ မ်ားပါ၏။ ဘြဲ႔ထူးဂုဏ္ထူး မ်ားပါ၏။ ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားမႈ႔မ်ားပါဝင္၏။ အလြန္ထက္ျမက္ေသာတန္ခုိးအာဏာမ်ားလည္းပါ၏။ တစ္နည္းအားျဖင့္ ငါပုိင္အျဖစ္ သိမ္းပုိက္စရာသက္ရွိသက္မဲ႔အရာမ်ားစြာ ပါဝင္၏။ "အတၱ"၏ပုိင္ဆုိင္စရာမ်ားကုိ"အတၱနိယ"ဟုဆုိရ၏။

"ကိေလသာကာမ"ကုိအထူးဆုိရန္လုိမည္မဟုတ္ပါ။ "ဝတၳဳကာမ"မ်ားကုိသိမ္းပုိက္လုိသည့္မိမိ၏ "ေလာဘကိေလသာ"ပင္တည္း။ အဘယ္မည္ေသာျမင့္ျမတ္သူသည္ ဤတပ္မႏွင့္ရင္ဆုိင္တုိက္ရေသာအခါ ႀက့ံႀက့ံခံႏႈိင္ပါအ့ံနည္း။ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေလာက၏အက်ိဳးကုိသယ္ပုိးေဆာင္ရြက္သူမ်ားသည္ ဤကာမတပ္မ၌ပင္ က်ဆုံးတတ္၏။ ထုိအခါသူ၏ ျမင့္ျမတ္ေသာအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းသည္ ပ်က္စီးေလေတာ့၏။

မာရ္နတ္၏ ပထမတပ္မကုိတုိက္မည္ဆုိလ်ွင္"အာဇီဝပါရိသုဒၶိသီလ"သည္ အေရးႀကီးသည္။ အသက္ေမြးမႈ႕စင္ၾကယ္ ပါမွမာရ္နတ္၏တပ္မကုိႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္မည္ျဖစ္သည္။ "အာဇီဝ႒မကသီလ"ဟုလည္းဆုိသည္။ ၄င္းသီလကုိ လယ္တီဆရာေတာ္၏အလုိအရ"အာဒိျဗဟၼာစရိရကသီလ"ဟုဆုိသည္။

"ကာမဝတၳဳ"မ်ားကုိ "ေပစၥေဝကၡဏာ"ျဖင္႔ဆင္ျခင္သုံးစြဲလ်ွင္ မာရ္နတ္၏တပ္မကုိ ႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏုိင္သည္။ "ကာမဝတၳဳ"မ်ားႏွင္႔ဆက္ဆံရာတြင္"သေႏၲာသ"တရားလက္ကုိင္ထားလ်ွင္ မာရ္နတ္ကုိမႏုိင္စရာမရွိ၊ႏုိင္မည္သာျဖစ္သည္။ "သေႏၲာသ"တရားကုိ သုံးမ်ိဳးခြဲ၍သိဖုိ႔လုိသည္။
၁။ယထာလာဘသေႏၲာသ
၂။ယထာဗလသေႏၲာသ
၃။ယထာသာရုပၸသေႏၲာသဟူ၍ သိရမည္ျဖစ္သည္။

အက်ဥ္းအားျဖင္႔"ကာမဝတၳဳ"ရွာေဖြရာတြင္ရွာေဖြသင္႔ေသာ"ကာမဝတၳဳ"ကုိရွာျခင္း၊ ရသင္႔ရထုိက္သေလာက္သာရယူလုိျခင္း၊ ရသည့္ပမာဏအတုိင္းသာေက်နပ္လက္ခံျခင္း၊ စနစ္တက်ခြဲေဝသုံးစြဲတတ္ျခင္းတုိ႔ျဖစ္ၾကသည္ ။

ေရႊဥမင္ ဆရာေတာ္၏ မာရ္နတ္ႏွင္႔တုိက္ခုိက္ပုံကုိ နမူနာယူသင္႔၏။ ဆရာေတာ္အား ၾကည္ညိဳေသာ ဒကာတစ္ဦးသည္ ဤသုိ႔ႏွလုံးသြင္းမိ၏။ ငါတုိ႔၏ဆရာေတာ္သည္ အလြန္ၾကည္ညိဳဖြယ္ျဖစ္သည့္ သိကၡာသုံးပါးႏွင္႔ ျပည့္စုံပါလ်ွက္ ဘာသာေရးသာသနာေရးကိစၥမ်ားေဆာင္ရြက္ရန္ ၾကြေရာက္ေတာ္မူရာတြင္ စီးစရာ ေမာ္ေတာ္ကား တစ္စင္းပင္မရွိျဖစ္ေခ်သည္။

ဆရာေတာ္၏သိကၡာသုံးပါးေလာက္မ်ွမရွိေသာ အျခားဆရာေတာ္မ်ားမွာ ကားႀကီးကားေကာင္းေတြႏွင္႔ ျဖစ္ေနသည္။ ဆရာေတာ္အတြက္ ေမာ္ေတာ္ကားတစ္စီး ဝယ္ယူလွဴဒါန္းႏႈိင္ေအာင္ငါႀကိဳးစားမည္ဟု ႏွလုံးသြင္းလ်ွက္ အလုပ္ကုိႀကိဳးစားေဆာင္ရြက္သည္ဟုဆုိသည္။

မၾကာမီပင္ေမာ္ေတာ္ကားဝယ္ႏႈိင္သျဖင္႔ ဆရာေတာ္၏ ေက်ာင္းသုိ႔ေမာင္းယူသြားၿပီးဆရာေတာ္အား မိမိ၏ယာဥ္အလွဴကုိ ေလ်ွာက္ထားေသာအခါ ဆရာေတာ္က ဘုန္းႀကီးႏွင္႔ယာဥ္မပတ္သက္လုိဟုဆုိကာ လက္မခံႏႈိင္ေၾကာင္း မိန္႔သည္ဟုဆုိသည္။

ဒကာ၏မ်က္ႏွာမသာမယာျဖစ္၍ စိတ္မခ်မ္းမသာျဖစ္ေနပုံကုိ ရိပ္မိသိရွိေသာဆရာေတာ္သည္ ဒကာအား"ကုိင္းကုိင္းဒကာႀကီး လွဴခ်င္သပဆုိရင္လဲ လွဴတာေပါ႔"ဟုဆုိကာ အလွဴကုိလက္ခံလုိက္သည္ဟုဆုိသည္။

အလွဴအထေျမာက္ေသာအခါ ဆရာေတာ္က ဒကာအား"အခုဒီကားက ဘုန္းႀကီးကားျဖစ္သြားၿပီဆုိေတာ႔ဘုန္းႀကီးႀကိဳက္သလုိ လုပ္လုိ႔ရတယ္မဟုတ္လား"ဟုမိန္႔ေတာ္မူရာ ဒကာက ဝမ္းသာအားရျဖင္႔"မွန္လွပါ လုပ္လုိ႔ရပါတယ္ဘုရား"ဟုေလ်ာက္သည္။

"ဒီလုိဆုိ ဒီကားကုိ ဒကာျပန္ေမာင္းယူသြားေတာ႔ ဒကာ႔ကုိ ဘုန္းႀကီးစြန္႔လုိက္ၿပီ ၊ဘုန္းႀကီးသြားစရာရွိလုိ႔ လုိအပ္ရင္ ဒကာ႔ဆီအေၾကာင္းၾကားလုိက္ပါ႔မယ္"ဟု မိန္႔ၾကားသည္ဟူ၏။

ေတာင္ၿမိဳ႕ဂႏၶာရုံဆရာေတာ္သည္လည္း ေမြ႕ယာအလွဴကုိလက္ခံၿပီးေသာ္ ဓားႏွင္႔ခြဲ၍ အတြင္းမွေရျမွဳပ္မ်ားကုိ ထုတ္ပစ္သည္ဟုမွတ္ရဖူးသည္ ။

မင္းကြန္းဆရာေတာ္သည္လည္းဆန္အလွဴေတာ္မ်ားကုိလက္ခံၿပီး မာရ္နတ္ရဲ႕ဆန္ၿဖဴတပ္မႀကီးနဲ႔ တုိက္ပြဲဝင္ရေခ်ၿပီဟုဆုိလ်ွက္ အၿမဲတမ္းျပန္လည္စြန္႔ခဲ႔သည္ဟုဆုိပါသည္ ။

ဤသည္မွာ မာရ္နတ္၏ ပထမတပ္မပင္ ရွိေသးသည္။ ေနာက္ထပ္ တပ္မမ်ားလာရန္ မ်ားစြာက်န္ေသးသည္။

၂ ။ မာရ္နတ္၏ဒုတိယတပ္မ
မာရ္နတ္၏ ဒုတိယတပ္မကားမေမြ႔ေလ်ာ္ျခင္း "အရတိ" ျဖစ္၏။ ေယဘုယ်အားျဖင့္ လူမ်ားစုသည္ မိမိတုိ႔၏ကုိယ္က်ိဳးစီးပြားလုပ္ငန္းမ်ား၌သာ ေမြ႔ေလ်ာ္တတ္ၾက၏။ အမ်ားအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းမ်ား၌ ေမြ႔ေလ်ာ္ျခင္းမရွိၾက။ အမွန္အားျဖင့္အရာရာတုိင္း၌ေမြ႔ေလ်ာ္ဖြယ္"ရတိ"သည္ရွိသည္သာျဖစ္၏။ ရွိသည္ဟူ၍ ယုံၾကည္အပ္၏။ ယုံၾကည္ရုံမ်ွႏွင့္မၿပီး။ "ရတိ"ကုိရွာလုိေသာ"ဆႏၵ"ရွိရဦးမည္။ "ဆႏၵ"ရွိရုံမ်ွႏွင့္မၿပီး ေတြ႔ေအာင္ရွာမည္ဟူေသာ ခုိင္မာေသာဆုံးျဖတ္ခ်က္"အဓိေမာကၡ"ရွိရဦးမည္။ "အဓိေမာကၡ"ရွိရုံမ်ွႏွင့္မၿပီးထက္သန္ေသာဇြဲလုံ႔လ"ဝီရိယ"ရွိရဦးမည္။ "ဝီရိယ"ရွိရုံမ်ွႏွင့္မၿပီး စနစ္တက်ရွာတတ္ေသာ အသိဉာဏ္"ပညာ"ရွိရဦးမည္။ ပညာ ရွိရုံမ်ွႏွင့္မၿပီးအစဥ္မေမ႔မေလ်ာ့ေသာ"သတိ"ျဖင့္သတိျပဳရွာမွသာ အမ်ားအက်ဳိးျပဳလုပ္ငန္း၌ ေမြ႕ေလ်ာ္ဖြယ္"ရတိ"ကုိေတြ႕မည္ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ရွာရာတြင္အဆင့္ျမင့္အက်ိဳးစီးပြားအတြက္ဆုိလ်ွင္"ဣေျႏၵ"ငါးပါးကုိ ထုိက္သင့္သလုိ"ဣဒၶိပါဒ္"အျဖစ္ေရာက္ေအာင္ ႀကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္မွသာလ်ွင္"ရတိ"ကုိ ေတြ႕ႏႈိင္မည္ျဖစ္၏။ (သဒၶါ-သီလ-သမာဓိ-ပညာ-မန) ဣေျႏၵငါးပါး ထုိက္သင္႔သလုိ အစြမ္းထက္ပါမွ"ရတိ"ကုိေတြ႕ႏႈိင္၏။ မိမိအတြက္ဆုိလ်ွင္ ကာမ၌ေပ်ာ္ေမြ႕မႈ႕"ကာမရတိကုိေတြ႔၍ ေလာကအတြက္ဆုိလ်ွင္ တရားမ်ွတမႈ႕ႏွင္႔ၿငိမ္းခ်မ္းမႈ႕
"ဓမၼရတိ"ကုိေတြ႔မည္ျဖစ္၏။ ပဋိသေႏၶ ဉာဥ္ ႏွင့္ စရုိက္ အလုိက္မိမိအက်ိဳးစီးပြား၌"ရတိ"ကုိေတြ႔၍ အမ်ားအက်ိဳးစီးပြား၌'ရတိ"ကုိ မေတြ႔သည္ကမ်ား၏။ မေမြ႔ေလ်ာ္ျခင္း"အရတိ"ကုိ ေတြ႔ေလေသာအခါ ထုိလုပ္ငန္းမွ အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးျပ၍ ေရွာင္ခြာသြားၾက၏။ ဤသည္ကုိပင္ မာရ္နတ္၏ ဒုတိယတပ္မ၌က်ဆုံးျခင္းဟူ၍ ဆုိရ၏။ အကယ္၍ အမ်ား၏အက်ိဳးစီးပြားအတြက္လုပ္ေသာလုပ္ငန္း၌"ရတိ"ကုိ ေတြ႔ေအာင္ရွာႏႈိင္သျဖင့္ မာရ္နတ္၏ဒုတိယတပ္မကုိ ႏုိင္သည္ဆုိေစဦး မာရ္နတ္၏ တတိယတပ္မႏွင့္ ေတြ႕ဖုိ႔ရွိေသး၏။

၃ ။ မာရ္နတ္၏တတိယတပ္မ
မာရ္နတ္၏တတိယတပ္မကား ငတ္မြတ္ျခင္း"ခုပၸိပါသာ"ျဖစ္၏။ မိမိအက်ိဳးစီးပြားကုိ ပဓာနမထားပဲ အမ်ား၏အက်ိဳးစီးပြားလုပ္သူဟူသမ်ွသည္ ငတ္မြတ္ျခင္း"ခုပၸိပါသာ"ကုိေတြ႔ရၿမဲျဖစ္၏။ အကယ္၍ငတ္မြတ္ျခင္း"ခုပၸိပါသာ"၏ဒဏ္ကုိမခံႏႈိင္သျဖင့္ အမ်ား၏အက်ိဳးစီးပြားကုိ အေယာင္ျပ၍ မိမိအက်ိဳးစီးပြားေဆာင္ရြက္မည္ဆုိပါလ်ွင္မာရ္နတ္၏ တတိယတပ္မ၌ က်ဆုံးသည္မည္ေပ၏။ မိမိအက်ိဳးစီးပြားေဆာင္ရြက္ျခင္းဆုိသည္မွာ အပူေဇာ္ခံရေအာင္ျပဳလုပ္ျခင္း ေနရာရေအာင္ျပဳလုပ္ျခင္း ထင္ေပၚေက်ာ္ၾကားေအာင္ျပဳလုပ္ျခင္း အျခားတစ္နည္းနည္းျဖင့္ မိမိအက်ိဳးအတြက္ရည္စူး၍ ျပဳလုပ္ျခင္းတုိ႔ျဖစ္ပါသည္။

၄ ။ မာရ္နတ္၏စတုတၳတပ္မ
မာရ္နတ္၏ ခုပၸိပါသာတပ္မကုိ ႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္သည္ဆုိပါစုိ႔။ မာရ္နတ္၏ စတုတၳတပ္မျဖစ္ေသာ ပ်င္းရိျခင္း"တႏၵီ"က ေစာင္႔ႀကိဳေနေပေသးသည္။ "ဓမၼတာ"အရ မိမိအက်ိဳးစီးပြားကုိပဓာနျပဳ၍ ေဆာင္ရြက္သူက အမ်ားစုျဖစ္၏။ အမ်ားအက်ိဳးစီးပြားကုိ ပဓာနျပဳ၍ ေဆာင္ရြက္သူက အနည္းစုသာျဖစ္၏။ ထုိအခါအမ်ားစု၏အားေပးကူညီပံ႔ပုိးမႈ႔ကုိမရျဖစ္တတ္၏။ အနည္းစုသည္ မႏုိင္ဝန္ကုိထမ္းရဘိသကဲ႔သုိ႔ျဖစ္၏။ ပင္ပန္းလွ၏။ ထုိအခါ ပဓာနလုပ္ငန္းမွ သက္သာသလုိေနခ်င္လာ၏။ သင့္ေလ်ာ္သလုိ အဆင္ေျပသလုိ ျဖစ္သလုိ လုပ္ခ်င္လာ၏။ အမ်ားစု၏ အားေပးကူညီမႈ႔ကုိ မရေသာအခါ အားႀကိဳးမာန္တက္မေဆာင္ရြက္ေတာ႔ပဲ သက္သက္သာသာ လုပ္ခ်င္လာ၏။ ဤသည္ကုိပင္ ပ်င္းရိျခင္း"တႏၵီ"ဟူ၍ဆုိရ၏။ ပ်င္းရိျခင္း"တႏၵီ"ဝင္လာလ်ွင္ မာရ္နတ္၏ စတုတၴတပ္မ၌ က်ဆုံးသည္မည္၏။

၅ ။ မာရ္နတ္၏ပဥၥမတပ္မ
အကယ္၍ပ်င္းရိျခင္း"တႏၵီ"ကုိႏုိင္ေစဦး မာရ္နတ္၏ ပဥၥမတပ္မႏွင့္ ေတြ႕ရန္ရွိ၏။ ပဥၥမတပ္မကား ငုိက္မ်ဥ္းျခင္း"ထိနမိဒၶ"ျဖစ္၏။ ပင္ပန္းလြန္းေသာအခါ စိတ္ဓာတ္ႀကံ့ခုိင္သျဖင့္ ပ်င္းရိျခင္းကုိႏုိင္ေစကာမူ ငုိက္မ်ဥ္းျခင္း"ထိနမိဒၶ" သည္ဝင္လာႏႈိင္၏။ မိမိ၏လုပ္ငန္း၌မလုပ္ပဲ ငုိက္မ်ဥ္းေနပါက မာရ္နတ္၏ ပဥၥမတပ္မျဖစ္ေသာ"ထိနမိဒၶ"၌ က်ဆုံးသည္ မည္၏။

၆ ။ မာရ္နတ္၏ဆ႒မတပ္မ
အကယ္၍ ငုိက္မ်ဥ္းျခင္းထိနမိဒၶကုိ ႏုိင္သည္ဆုိေစဦး ဆ႒မတပ္ႏွင့္ေတြ႔မည္ျဖစ္၏။ ဆ႒မတပ္မကား ေၾကာက္ရြံ႕ျခင္း"ဘီရူ"ျဖစ္၏။ ခႏၶာကုိယ္ကလည္း ပင္ပန္းအနားယူခ်ိန္လည္း မရေသာအခါ ေနမေကာင္းထုိင္မသာျဖစ္လာၿပီး ေၾကာက္ရြံ႕မႈ႔"ဘီရူ"ဝင္လာ၏။ ေၾကာက္ရြံ႕မႈ႕ဘီရူေၾကာင့္ မိမိလုပ္ငန္းကုိဆက္မလုပ္ပါက မာရ္နတ္၏ ဆ႒မတပ္၌ က်ဆုံးသည္မည္၏။ အမွန္မွာအမ်ားအက်ိဳးေဆာင္ရြက္ေသာစိတ္သည္ ႏွယ္ႏွယ္ရရ ကုသုိလ္စိတ္မဟုတ္။ အလြန္အင္အားႀကီးမားေသာစြမ္းရည္ရွိသည့္ ကုသုိလ္စိတ္ျဖစ္၏။ ထုိကုသုိလ္စိတ္ေၾကာင့္ျဖစ္ေသာ စိတၲဇရုပ္မ်ားသည္ က်န္းမာေရးပ်က္ျပားေစမည့္ အႏၲရာယ္စိတၲဇရုပ္မ်ားကုိ ပယ္ႏႈိင္သည္သာ ျဖစ္၏။ ေၾကာက္ရြံ႕မႈ႔"ဘီရူ"ျဖစ္စရာ အေၾကာင္းမရွိ။ ေဝဘူဆရာေတာ္ႀကီး၏မိန္႔မွာခ်က္မွာ မွတ္သားစရာ ေကာင္းလွ၏။ အက်ိဳးမဲ႔ေသျခင္းမ်ိဳးျဖင့္ေသခဲ႔ရေသာဘဝေပါင္းကား မ်ားလွေပၿပီ။ ယၡဳလုိ အက်ိဳးရွိရွိေသျခင္းမ်ိဳး မေသခဲ႔ရဘူးေသး။ အက်ိဳးရွိရွိေသခ်င္ေနသည္မွာၾကာလွၿပီ ေသပါေစနည္းနည္းမွမေလ်ာ႔ဟူေသာခံယူခ်က္ျဖင္႔သာ လုပ္ပါက"ဘီရူ"ကုိမေအာင္ျမင္ႏႈိင္စရာဘာမ်ွမရွိ။ အမွန္မွာ ေၾကာက္ရြံ႕မႈ႔"ဘီရူ"သည္"ငါ"ရွိေန၍သာ ျဖစ္ေပၚလာႏႈိင္ျခင္း ျဖစ္၏။ "ငါ"မရွိလ်ွင္"ဘီရူ"သာမက အျခားေသာမာရ္နတ္၏တပ္မ်ားကုိလည္း ႏုိင္မည္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္အေရးအႀကီးဆုံးအခ်က္အေနျဖင့္ အစဥ္သတိျပဳရန္ကား မည္သည့္လုပ္ငန္းကုိလုပ္လုပ္"ငါ"ကုိ ပါဝင္မလာေအာင္ အကယ္၍ ပါဝင္လာပါကလည္း"ငါ"ကုိ ဦးစားမေပးမိေအာင္ လုပ္တတ္ဖုိ႔လုိ၏။ ငါ အစား သူ ကုိဦးစားေပးလုပ္မည္ဆုိလ်ွင္ မာရ္နတ္၏ ဆ႒မတပ္မ"ဘီရူ"ကုိႏုိင္မည္ပင္ျဖစ္၏။

၇ ။ မာရ္နတ္၏သတၱမတပ္မ
မာရ္နတ္၏ဆ႒မတပ္မ"ဘီရူ"ကုိႏိုင္သည္ ဆုိေစဦး။ သတၱမတပ္မ ျဖစ္ေသာ ယုံမွားမႈ႔"ဝိစိကိစၧာက"ေစာင့္ ႀကိဳေနေပသည္။ လုပ္ငန္းမ်ားကုိလုပ္ရာ၌ မည္သည့္လုပ္ငန္းကုိလုပ္လုပ္ မိမိတုိ႔ ရည္ရြယ္ထားသည့္အတုိင္း ျဖစ္ခ်င္မွျဖစ္မည္။ အေၾကာင္းတရားမ်ားျပည့္စုံေသာအခါ အက်ိဳးတရားသည္ေပၚေပါက္လာရ၏။ ဤသည္မွာ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္သြယ္မႈ႔အရ ဓမၼတာသေဘာျဖစ္၏။ မွန္ကန္ေသာအေၾကာင္းတရားမ်ားျပည့္စုံလာရန္ အျမင္မွန္မႈ႔ဒိ႒ိိဝိသုဒၶိသည္ အေရးပါ၏။ အျမင္မွန္မႈ႔(ဒိ႒ိဝိသုဒၶိ)သည္ စိတ္ဓာတ္ျဖဴစင္မႈ႔"စိတၱဝိသုဒၶိ"ရွိမွ ျဖစ္ႏႈိင္၏။ စိတ္ဓာတ္ျဖဴစင္မႈ႔သည္ ကုိယ္က်င့္သိကၡာျမင့္မားမႈ႔"သီလဝိသုဒၶိ"ရွိမွ ျဖစ္ႏႈိင္၏။ ကုိယ္က်င့္သိကၡာျမင့္မားမႈ႔သည္ ငါႏွင့္ငါ့အက်ိဳး(အတၱႏွင့္အတၱနိယ)ဖယ္ရွားထားႏႈိင္မႈ႕"စိတၱပရိေယာဒါပန" ရွိမွသာ ျဖစ္ႏႈိင္၏။ ဂႏၶာရုံဆရာေတာ္သည္ဤသည္ကုိရည္ရြယ္၍ "စိတ္ေကာင္းရွိဖို႔ပဓာန" ဟုမိန္႔ခဲ႔ဟန္ရွိပါသည္။ ဤသုိ႔ေဆာင္ရြက္လ်င္လုပ္ငန္းမ်ားကုိအလင္း"ဝိဇၨာ"ေအာက္၌လုပ္သည္ဟုဆုိရ၏။ သုိ႕မဟုတ္ပါကအေမွာင္"အဝိဇၨာ" ေအာက္၌လုပ္သည္ဟုဆုိရ၏။လယ္တီဆရာေတာ္၏ ေဝါဟာရ ျဖင့္ဆုိရ လ်င္ေမွာင္တြင္းသားတုိ႔၏လုပ္နည္းလုပ္ဟန္ဟုဆုိရမည္ျဖစ္၏။ "အႏၶီဘူေတာ အယံ ေလာေကာ"အရ ေလာက သည္ဓမၼတာအားျဖင့္ အေမွာင္ထဲ ၌သာလုပ္ငန္း ကုိ လုပ္တတ္၏။ အမ်ားအက်ိဳးစီးပြား အတြက္ေဆာင္ ရြက္လ်ွင္"တႏုေကတၳ ဝိပႆတိ" အရအလင္းထဲ၌လုပ္သည္မည္၏။ ေအာင္ျမင္မႈ႔မေအာင္ျမင္မႈ႔ႏွင့္ပတ္သက္၍ယုံမွားမႈ႔"ဝိစိကိစၧာ"ျဖစ္စရာဘာမ်ွမလုိ။ ဦးတည္ခ်က္ႏွင့္လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မွန္ဖုိ႔သာလုိသည္။ ပန္းတုိင္သုိ႔ေရာက္မည္ကားဧကန္ျဖစ္၏။ အခ်ိန္ကာလႏွင့္ပတ္သက္၍သာေျပာစရာရွိပါ၏။ အေၾကာင္းတရားမ်ားျပည့္စုံေသာအခါပန္းတုိင္ကုိေရာက္မည္သာျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင္႔အမ်ားအက်ိဳးအတြက္စိတ္ေကာင္းျဖင္႔လုပ္မည္ဆုိလ်ွင္မာရ္နတ္၏သတၱမတပ္မျဖစ္ေသာ"ဝိစိကိစၧာ"ကုိႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္မည္သာျဖစ္၏။

၈ ။ မာရ္နတ္၏အ႒မတပ္မ
မာရ္နတ္၏သတၱမတပ္မ"ဝိစိကိစၧာ"ကုိႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္သည္ဆုိေစဦးမာရ္နတ္၏အ႒မတပ္မျဖစ္ေသာေက်းဇူးကန္းမႈ႔"မကၡ"ႏွင့္တစ္စင္ေထာင္မႈ႔"ထမၻ"တုိ႔ ကုိေတြ႔ရဦးမည္ျဖစ္သည္။ လုပ္ငန္း၏ေအာင္ျမင္ရိပ္ကုိေတြ႔သည္ႏွင့္ေရွ႕သြားပုဂၢိဳလ္တုိ႔၏ေက်းဇူးကုိအသိအမွတ္မျပဳႏႈိင္ျဖစ္လာတတ္သည္။ဤတပ္မသည္အျခားေသာတပ္မမ်ားထက္ပုိ၍သိမ္ေမြ႔သည္။အတုိက္ခံရမွန္းမသိလုိက္ပဲက်ဆုံံးတတ္သည္။"အပၸမာဒ"တရားကုိလက္ကုိင္မထားႏႈိင္လ်ွင္ဤတပ္၌ဧကန္က်ဆုံးဖုိ႔ရွိ၏။အေလာင္းစည္သူမင္းႀကီးသည္ ေဘးေတာ္ဘုိးေတာ္မ်ားကုိ အထင္ေသးေသာစိတ္ ေစာ္ကားလုိေသာစိတ္ျဖင့္မဟုတ္ပဲသေဘာရုိးျဖင့္ျပစ္မွားဖူး၏။သုိ႔ရာတြင္မာရ္နတ္ကမူသေဘာရုိးလားသေဘာဆန္းလားဟုမတြက္ေမ႔ေလ်ာ့သူကုိမညွာမတာေခ်မႈန္းဖုိ႔မွာသူ၏လုပ္ငန္းျဖစ္၏။အေလာင္းစည္သူမင္းႀကီးသည္သူ၏ယုံၾကည္ခ်က္အတုိင္းသာႏႈတ္ျမြက္ျခင္းျဖစ္ပါ၏။ "ေဘးေတာ္ဘုိးေတာ္မ်ားသည္ ငါ့ေလာက္ဘုန္းမႀကီး" ဟုဆုိမိသည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္အေလာင္းစည္သူမင္းႀကီး၏မ်က္စိမ်ားကြယ္ေလသည္ဟုရာဇဝင္ဆရာတုိ႔ဆုိကုန္၏။ ေမ႔ေလ်ာ့ျခင္း"ပမာဒ" တရားျဖင့္တုိက္ပြဲဝင္ေနသူမ်ားသတိထားဖုိ႔လုိပါသည္။မေမ႔မေလ်ာ့ျခင္း"အပၸမာဒ" တရားကုိလက္ကုိင္ထားႏႈိင္မွွမာရ္နတ္၏အ႒မတပ္မျဖစ္ေသာ သူ႔ေက်းဇူးကုိေခ်ဖ်က္မႈ႔"မကၡ"ႏွင့္မိမိကုိယ္ကုိတစ္စင္ေထာင္မႈ႕"ထမၻ"တုိ႔ကုိအႏုိင္တုိက္ ႏႈိင္မည္ျဖစ္ပါသည္။

၉ ။ မာရ္နတ္၏နဝမတပ္မ
မာရ္နတ္၏အ႒မတပ္မ ကုိႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္သည္ဆုိေစဦး မာရ္နတ္တြင္နဝမတပ္မသည္ရွိေသး၏။ နဝမတပ္မကားတြယ္တာျခင္း"တဏွာ"ႏွင့္အထင္ႀကီးျခင္း"မာန"တုိ႔ျဖစ္ၾက၏။ မည္သူမဆုိလုပ္ငန္းမ်ားကုိလုပ္ရာ၌ ေအာင္ျမင္သည္ႏွင့္အမ်ွ မိမိပတ္လည္တြင္ပရိႆတ္မ်ားဝုိင္းဝုိင္းလည္လာ၏။လာဘ္သပ္ပကာမ်ားျဖင့္ပူေဇာ္ၾက၏။အေလးျပဳၾက၏။ဦးတုိက္ၾက၏။ဦးညြတ္ၾက၏။ဘာေျပာေျပာဘာလုပ္လုပ္ၾသဘာေပးၾက၏။ေခတ္ၿပိဳင္တြင္အတူမရွိသူဟုဆုိၾက၏။ကယ္တင္ရွင္အျဖစ္ခ်ီးပသူေတြမနည္းမေနာရွိ၏။ ေျပာရလ်ွင္ထုိအေျခအေနတြင္ေတြ႔ႀကံဳရမႈ႔မွန္သမ်ွမွာအားလုံးမက္ေမာစရာဂုဏ္ယူစရာမ်ားသာျဖစ္၏။ေအာင္ျမင္မႈ႔ျမင့္မားလာေလေလအနားသုိ႔ကပ္လာေသာပရိသတ္မွာလည္းအမ်ိဳးအစားစုံေလေလျဖစ္၏။အမွန္အားျဖင့္မက္ေမာစရာဂုဏ္ယူစရာမ်ားမွာမိမိကုိသတ္မည့္မာရ္နတ္၏ဘက္ေတာ္သားမ်ားသာလ်ွင္ျဖစ္၏။ မိမိ၏ဘက္ေတာ္သားဟုအထင္မွားၿပီးတြယ္တာမိလ်ွင္ျဖစ္ေစမိမိကုိပူေဇာ္သင့္ေပသည္ဟုအထင္ေရာက္မိလ်ွင္ျဖစ္ေစမာရ္နတ္၏နဝမတပ္၌က်ဆုံးသည္မည္၏။မာရ္နတ္၏နဝမတပ္မသည္မိမိလုပ္ငန္း၌က်ြမ္းက်င္လိမၼာ၏။မာရ္နတ္၏နဝမတပ္မကုိတုိက္မည္ဆုိလ်ွင္ငါႏွင့္ငါ့ဥစၥာ"အတၱႏွင့္အတၱနိယ"ကုိတတ္ႏႈိင္သေလာက္လ်စ္လ်ဴရႈ႕ထားရ၏။သာယာဖြယ္မ်ားကုိလ်စ္လ်ဴရႈ႕ႏႈိင္ေသာ"ဥေပကၡာ"ျဖင့္သာမာရ္နတ္၏"နဝမတပ္မ"တဏွာႏွင္႔မာန"ကုိႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္၏။ဤေနရာ၌"ဥေပကၡာ"ကုိလ်စ္လ်ဴရႈ႕မႈ႔ႏွင့္ေလာကဓံတရားမ်ားအေပၚအညီအမ်ွထားႏႈိင္မႈ႔တုိ႔ကုိဆုိပါသည္။ု

၁၀ ။ မာရ္နတ္ ၏ ဒႆမ တပ္မ
မာရ္နတ္၏ဒႆမတပ္မသည္ရွိေသး၏။ဒႆမတပ္မတြင္မိမိကုိယ္မိမိခ်ီးေျမွာက္ေျပာဆုိျခင္း(အတၱဳကၠံသန)ႏွင့္သူတစ္ပါးကုိႏွိမ့္ခ်ေျပာဆုိျခင္း(ပရဝမၻန)တုိ႔ပါဝင္၏။ထုိတပ္မသည္လည္းေအာင္ျမင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္ဖုိ႔ခက္ခဲ၏။မိမိဂုဏ္ကုိထုတ္ေဖာ္ေျပာဆုိသူကုိသူယုတ္ဟူ၍ပင္ေလာကနီတိ၌ေဖာ္ျပထား၏။အမွန္အားျဖင့္ဤေလာက၌ႏွိမ္႔ခ်ေျပာဆုိေလာက္ေအာင္အသုံးမက်သည့္သက္ရွိသက္မဲ႔ဟူ၍မရွိ။အသုံးမခ်တတ္ျခင္းသာရွိ၏။အသုံးျပဳပုံလြဲမွားျခင္းသာရွိ၏။အသုံးမက်ျခင္းအသုံးမဝင္ျခင္းသည္မရွိ။

သုိ႔ျဖစ္ပါလ်ွက္လက္ေတြ႔ဘဝ၌လူ႔ေလာကသည္မိမိကုိယ္ကုိခ်ီးေျမွာက္လ်ွက္သူတစ္ပါးကုိႏွိမ္႔ခ်ဆက္ဆံတတ္ၾကသည္။မာရ္နတ္၏ပရိယာယ္ကုိမသိမျမင္ႏႈိင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္လည္းရွိ၏။သိျမင္ပါလ်ွက္လက္နက္ေကာင္းကုိေဆာင္မထားႏႈိင္ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္လည္းရွိ၏။မာရ္နတ္၏ဒႆမတပ္မကုိအႏုိင္တုိက္ဖုိ႔ဆုိလ်ွင္"ကတညုတ"မ်က္စိရွိဖုိ႔လုိ၏။"ကတညုတ"မ်က္စိျဖင့္ၾကည့္လ်ွင္ေလာကရွိအရာရာသည္သူ႔ေနရာႏွင့္သူအသုံးက်သည္ခ်ည္းျဖစ္၏။မာရ္နတ္၏ဒႆမတပ္မကုိအႏုိင္တုိက္ႏႈိင္ဖုိ႔ဆုိသည္မွာအလြန္ခက္ခဲ၏။ေလာကကုိ"ကတညုတ"မ်က္စိျဖင့္ၾကည့္တတ္ဖုိ႔ဆုိသည္မွာလြန္စြာခက္ခဲ၏။အရာရာကုိတန္းတူထားမိလ်ွင္"ကတညုတ"မဂၤလာပ်က္၏။အသုံး ျပဳပုံမွန္ကန္မႈ႔မရွိလ်ွင္ေဘးဒုကၡျဖစ္တတ္၏။အသုံးခ်ပုံမွားယြင္းလ်ွင္ေဆးေၾကာင့္ျဖစ္ေသာေရာဂါသည္အကုရခက္သလုိေဆးကုိမွိဝဲေလေရာဂါသည္းေလျဖစ္တတ္၏။သက္မဲ႔ေလာကရွိအရာဝတၳဳမ်ားကုိလည္းသူ႔ေနရာႏွင့္သူအသုံးခ်တတ္ဖုိ႔လုိ၏။ခ်ဳံႏြယ္ပိတ္ေပါင္းကုိေနရာတကာတြင္ရွင္သန္ခြင့္ေပးလုိ႔မရ။ရွင္းသင့္လ်ွင္ရွင္းရ၏။ထားသင့္လ်ွင္ထားရ၏။အရိပ္ရသစ္ပင္မ်ားကုိျပဳစုပ်ိဳးေထာင္ရ၏။ထိမ္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ရ၏။သက္ရွိမ်ားႏွင့္ပတ္သက္လ်ွင္ပုိ၍အထူးသတိထားသင့္၏။မွားယြင္းေဆာင္ရြက္မိလ်ွင္အက်ိဳးမျဖစ္ရုံမ်ွမကမ်ားစြာဆုံးရႈံးရတတ္၏။ပုထုဇဥ္တုိ႔၏အသိမ်ားမွာအရိယာတုိ႔၏နယ္တြင္သစၥာမထုိက္ေစကာမႈပုထုဇဥ္သိစရာမ်ားႏွင့္ပုထုဇဥ္အသိမ်ားမွာပုထုဇဥ္တုိ႔၏နယ္ပယ္တြင္သစၥာထုိက္၏။ေလာက ကုိၾကည့္ရာတြင္အားလုံးကုိတစ္တန္းတစ္စားတည္း ထား၍ ၾကည့္ရမည္ မဟုတ္။ပုထုဇဥ္အေနျဖင့္တစ္ခုတည္းကုိျမင္တတ္သည့္"အေဘဒ"အျမင္သည္မရွိ။မိမိ၌ မရွိေသာ အျမင္ျဖင့္ လုပ္ေဆာင္လ်ွင္အျမင္ႏွင့္အလုပ္ တစ္ေျဖာင့္တည္း မျဖစ္ႏႈိင္။"သုဟုဇု" ဟုေခၚေသာရုိးဂုဏ္ပ်က္သျဖင့္ "သစၥာ"လည္းပ်က္ေတာ့၏။အေျပာ တစ္ျခား အလုပ္တစ္ျခားျဖစ္ရေတာ့၏။ပုထုဇဥ္တုိ႔၏သိစရာမ်ားႏွင့္အသိသည္အမ်ားကုိျမင္သည့္"ေဘဒ"သေဘာရွိ၏။

ေလာကကုိၾကည့္ရာတြင္
၁။ကာလဓမၼ
၂။ေဒသဓမၼ
၃။ကုလစာရဓမၼ
၄။သီလဓမၼ
၅။သမထဓမၼ
၆။ဝိပႆနာဓမၼ တုိ႔အရၾကည့္ရ၏။

ဤသုိ႔ၾကည့္ျခင္းမွာဘက္လုိက္ေသာသေဘာမ်ိဳးသုိ႔သက္ေရာက္ျခင္းမရွိ။ေက်းဇူးႏွင့္ဂုဏ္ကုိသိတတ္ျခင္း"ကတညုတ"သေဘာမ်ိဳးသာျဖစ္၏။ထုိသေဘာမ်ိဳးျဖင့္မၾကည့္လ်ွင္မရုိးေျဖာင့္ေသာအျမင္ပင္ျဖစ္၏။ကံသုံးပါးတစ္ေျဖာင့္တည္းမက်ေသာေၾကာင့္သစၥာပ်က္၏။ေက်းဇူးရွိသူကုိေက်းဇူးမဲ႔သူႏွင့္တစ္တန္းစားတည္းထားမိလ်ွင္မဂၤလာပ်က္၏။မာရ္နတ္၏ဒႆမတပ္မကုိႏုိင္ေအာင္တုိက္ဖုိ႔ဆုိလ်ွင္"ကတညုတ"လက္နက္ပါမွျဖစ္ႏႈိင္၏။ကတညုတ လက္နက္ျဖင့္တုိက္လ်ွင္မာရ္နတ္၏ဒႆမတပ္မကုိလည္းႏုိင္ေအာင္တုိက္ႏႈိင္မည္သာျဖစ္၏။

(က)ကာလဓမၼ
ကာလဓမၼအရ ေခတ္ကုိၾကည့္ရ၏။ကာလသည္တရားကုိေစာင့္ေသာေခတ္(ကာလသမၸတၱိ)ျဖစ္လ်ွင္ကတညုတမဂၤလာကုိအထူးအားထုတ္စရာမလုိအလြယ္ႏွင့္ပင္မာရ္နတ္ကုိႏုိင္ႏႈိင္၏။တရားကုိမေစာင့္ေသာေခတ္(ကာလဝိပၸတၱိ)ျဖစ္လ်ွင္ကတညုတမဂၤလာျဖစ္ဖုိ႔ခဲယဥ္း၏။အထူးဝါယမစုိက္ထုတ္၍အသိ္ဉာဏ္ရွိရွိလုပ္ေဆာင္ႏႈိင္မွသာကတညုတျဖစ္ႏႈိင္၏။သစၥာကုိနားမလည္၍အမွန္ဟုထင္ရသည့္မိမိသေဘာအတုိင္းေဆာင္ရြက္ပါကသစၥာပ်က္သည္။မဂၤလာပ်က္သည္။ယၡဳေခတ္အခါသည္ကာလဝိပၸတိၱေခတ္ဟုဆုိရမည္။တရားကုိေစာင့္ခ်င္သူနည္းလြန္း သည္။အထူးစဥ္းစဥ္းစားစားဝါယမစုိက္ထုတ္ေဆာင္ရြက္ပါမွမာရ္နတ္၏တပ္မကုိႏုိင္မည္ ျဖစ္၏။

(ခ)ေဒသဓမၼ
ေဒသ ဓမၼ အရႏုိင္ငံကုိၾကည့္ရ၏။ႏုိင္ငံသားအဆင္႔ကုိၾကည့္ရ၏။အားလုံးတစ္တန္းစားတည္းထား၍မရ။ဤသုိ႔က်င့္သုံးမႈ႔သည္မိမိတစ္ႏုိင္ငံတည္းမဟုတ္။ႏုိင္ငံတုိင္းပင္ျဖစ္၏။ေပါ့ေပါ့ေလ်ာ့ေလ်ာ့ေဆာင္ရြက္ေသာႏုိင္ငံမ်ားတြင္ေဆးေၾကာင့္ျဖစ္ေသာအနာသည္ကုသရခက္သကဲ႔သုိ႔ေဆးကုိမွီဝဲေလေရာဂါသည္းေလျဖစ္တတ္၏။

(ဂ)ကုလစာရဓမၼ
"ကုလစာရဓမၼ" အရေလာကကုိၾကည့္ရာ၌အမ်ိဳးကုိလည္းၾကည့္ရ၏။အမ်ိဳးကုိၾကည့္ရာ၌အေျခ ခံအားျဖင့္လူမ်ိဳးကုိလည္းၾကည့္ရ၏။လူမ်ိဳး၏အစဥ္အလာယဥ္ေက်းမႈ႔ကုိလည္းၾကည့္ရ၏။ပဓာနအားျဖင့္တရားရွိသူႏွင့္တရားမရွိသူတရားက်င့္သူႏွင့္တရားမက်င့္သူတန္းတူ ထား၍မရ။"ကုလစာရဓမၼ"၏အခ်ိဳးအဆအလုိက္သာရႈ႕ျမင္ရ၏။"ကုလစာရ ဓမၼ"အရလူတုိင္းလူတုိင္းမိမိကုိယ္မိမိတာဝန္ခံႏႈိင္ေသာခံယူခ်က္ရွိဖုိ႔လုိ၏။ပုထုဇဥ္အားေလ်ာ္စြာအသိႏွင့္ခံယူခ်က္သည္တစ္ထပ္တည္းက်ဖုိ႔ခဲယဥ္း၏။လူ႔သမုိင္းတစ္ေလ်ာက္လုံးတြင္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြက္အာမခံႏႈိင္ေသာခံယူခ်က္မွာမိမိအျပဳအမူကုိမိမိတာဝန္ယူျခင္းပင္ျဖစ္၏။ဤသည္ကုိပင္"အတၱာဟိ အတၱေနာ နာေထာ"ဟုဆုိရ၏။မိမိသေဘာအတုိင္းျပဳလုပ္မႈ႔မ်ားကုိတာဝန္ယူသည္ဆုိေစဦး အသိႏွင့္ခံယူခ်က္တစ္ထပ္တည္းမက်ေသာသေဘာႏွင့္မိမိတစ္ဦးတည္း၏မွန္ကန္ေနမႈ႔သေဘာ(ပါရိဘာသိကသစၥာ)ျဖစ္လ်ွင္ေလာက အတြက္ မၿငိမ္းခ်မ္းဖြယ္ျဖစ္ ရ၏။ဤသည္ကုိကုစားႏႈိင္ရန္အတြက္လူတုိင္းလူတုိင္းအေျခခံက်င့္ဝတ္ အေနျဖင့္ ကံႏွင္႔ ကံ ၏ အက်ိဳးကုိယုံၾကည္ ဖုိ႔လုိ၏။ကံႏွင္႔ကံ၏အက်ိဳးကုိ ယုံၾကည္ခ်က္ခံယူခ်က္အျဖစ္တည္ေဆာက္ႏႈိင္မွသာသက္ရွိသတၱဝါအခ်င္းခ်င္းကုိယ္ခ်င္းစာတတ္လာမည္ျဖစ္၏။သုိ႔မဟုတ္ပါကအခ်ိန္မေရြးထေပါက္ကြဲႏႈိင္ေသာမုိင္းဗုံးတစ္လုံးကုိဖင္ခုထုိင္ေနရသလုိသာျဖစ္၏။က ံႏွင္႔ ကံ၏ အက်ိဳး ကုိယုံၾကည္ မႈ႕အား"ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိ"ဟူ၍ဆုိ၏။"ကမၼႆကတာသမၼာဒိ႒ိ"ကုိလည္း"သာသနိက"ႏွင့္"ဗာဟီရက"ဟူ၍ႏွစ္မ်ိဳးႏွစ္စားခြဲျခားသိဖုိ႕လုိေသး၏။ဤေနရာ၌သာသနာေတာ္အတြက္သီးျခားဆုိရန္မရွိသျဖင့္ သာသနာပတြင္ျဖစ္ေသာ"ကံ ႏွင္႔ ကံ၏အက်ိဳးကုိယုံၾကည္မႈ႕"ဗာဟီရက ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိ"ကုိသာဆုိလုိရင္းျဖစ္၏။အားမနာတမ္းဆုိရပါလ်င္ကံႏွင္႔ကံ၏အက်ိဳးကုိမယုံၾကည္သည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္မည္သူမဆုိအမွားအယြင္းႀကီးႀကီးမားမားကုိတစ္ခ်ိန္မဟုတ္တစ္ခ်ိန္တြင္လုပ္မည္သာျဖစ္၏။ဤသည္ကုိရည္ရြယ္၍ေလာကကုိတစ္ တန္းစား တည္းၾကည့္လုိ႔မရ။ကံ၏အခ်ိဳးအဆအလုိက္သာအမ်ိဳးကုိလည္းၾကည့္ရ၏။အစဥ္ အလာ ယဥ္ေက်းမႈ႕ကုိလည္းၾကည့္ရ၏။တရားက်င့္မႈ႔မက်င့္မႈ႔ တရားရွိမႈ႔မရွိမႈ႔ ကုိလည္းၾကည့္ရ၏။သုိ႔မွသာေလာကၿငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္လုပ္ေဆာင္ႏႈိင္မည္သာျဖစ္၏။

(ဃ)သီလဓမၼ
သီလဓမၼအရ ေလာကကုိၾကည့္ရာတြင္လည္းအရာရာကုိတန္းတူထား၍ၾကည့္လုိ႔မရ။သီလအရအက်င့္ႏွင့္စည္းကမ္းသည္ပဓာနအားျဖင့္ပါဝင္ပါသည္။အက်င့္ႏွင့္စည္းကမ္းသည္လည္းလူသားတစ္ဦးအေနျဖင့္မိမိႏွစ္သက္သလုိအက်င့္ကုိက်င့္ႏႈိင္၏။မိမိႀကိဳက္သလုိစည္းကမ္းသတ္မွတ္ႏႈိင္၏။မိမိ၏အက်င့့္္ႏွင့္စည္းကမ္းသည္မွန္ခ်င္မွမွန္မည္ေကာင္းခ်င္မွေကာင္းမည္ျဖစ္ေသာ္လည္းမိမိတစ္ဦးတည္းအတြက္ျပႆနာမရွိ။လူ႔အဖြဲ႔အစည္းႏွင့္ေနထုိင္မည့္သူသည္ ဤသုိ႔ျပဳလုပ္၍မရ။မိမိ၏ပုဂၢလိကဘဝကုိစြန္႔လြတ္၍အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း ၌အဖဲ႔ြအစည္း၏ စည္းကမ္းကုိပဓာနအားျဖင့္လုိက္နာရ၏။သုိ႔မွသာေလာကသည္ေရွ႕ခရီးကုိအဆင္ေျပေျပ ခရီး ဆက္ႏႈိင္မည္ျဖစ္၏။မိမိတုိ႔တစ္ဦးခ်င္းအေနျဖင့္လူသားသည္အက်င့္ႏွင့္စည္းကမ္းကုိမိမိ၏ "အာသယ အႏုသယ"ႏွလုံးသြင္းဉာဥ္အလုိက္ႏွင့္စရုိက္(စရိတ=ဤဘဝ ၌အျဖစ္မ်ားေသာသေဘာ)အလုိက္သာသတ္ မွတ္တတ္ၾက၏။ဤသုိ႔ေသာ သေဘာ မ်ား ကုိေရွး ဆရာမ်ား သည္သေႏၶဟုလည္းေကာင္းဗီဇဟုလည္းေကာင္းေန႔စဥ္သုံးစကားမ်ားထဲအထိေရာက္ရွိေအာင္စြမ္းေဆာင္ႏႈိင္ခဲ႔ၾကပါသည္။သေႏၶႏွင့္ဗီဇ၏အက်ိဳးဆက္မ်ားမွာလူပုဂၢိဳလ္ကုိလုိက္၍ေကာင္းသည္လည္းရွိ၏။ဆုိးသည္လည္းရွိ၏။လူ႕အဖဲြ႕အစည္းတစ္ခုလုံးအတြက္ဆုိပါမူတစ္ခါတစ္ရံ၌ သာ ေကာင္းသူ မ်ားတတ္၍ လူဆုိးမ်ား ကုိသာအၿမဲတစ္ေစလုိေတြ႔ေနရတတ္၏။ဤသည္ကုိ
ရည္ရြယ္ ၍ ျမတ္စြာဘုရား သည္"အႏၶီဘူေတာအယံေလာေကာ" ဟုမိန္႔ေတာ္မူခဲ႔ပါသည္။လူ႔သဘာဝသည္ဤသုိ႔ေသာသေဘာရွိေနသျဖင့္ေရွ႕သုိ႔ခ်ီတက္ႏႈိင္ရန္လူသားအခ်င္းခ်င္းအျပန္အလွန္ထိမ္းညိွေရးသည္ပုိ၍ပဓာနက်လာ၏။လူ႕ အဖဲြ႕အစည္း အတြက္ လူမႈ႕ပဋိညာဥ္(Social contract)မွာႏုိင္ငံေတာ္အဆင့္ထိအလြန္အေရးပါသည္။ပြင့္လင္းလြတ္လပ္မႈ႔ႏွင့္လူမ်ားစု၏သေဘာဆႏၵသည္လူမႈ႔ေရးပဋိညာဥ္ကုိေကာင္းေအာင္ၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ေဆာင္ရြက္ႏႈိင္သည္။

လူမ်ားစု၏သေဘာဆႏၵကုိလူနည္းစုက ေလးစားလုိက္နာရသည္။လူနည္းစု၏သေဘာဆႏၵကုိလူမ်ားစုကေလးစားရသည္မွန္ေသာ္လည္းလုိက္နာေဆာင္ရြက္ရန္အေၾကာင္းတစ္စုံတစ္ရာမရွိေခ်။

အျပန္အားျဖင့္လူနည္းစု၏သေဘာဆႏၵႏွင့္ထင္သာျမင္သာမရွိမႈ႔တုိ႔ကုိတရားဝင္အာဏာႏွင့္တရားဝင္ဥပေဒျဖစ္ေစရန္ႀကိဳးပမ္းမႈ႔မွန္သမွ်သည္မၿငိမ္းခ်မ္းေအာင္ တရားမ်ွတမႈ႔မရွိေအာင္ျပဳလုပ္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။မည္သုိ႔ပင္ျဖစ္ေစလူ႔အဖြဲ႔အစည္း ၏ စည္းကမ္း မ်ားအျဖစ္ဥပေဒျပဳေရးႏွင့္တရားစီရင္ေရးသည္အလြန္ပင္အေရးႀကီးသည္။

ဥပေဒႏွင့္တရားစီရင္ေရးည့ံဖ်င္းလ်ွင္လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး လည္း ည့ံ ဖ်င္း မည္သာ ျဖစ္၏။ ဥပေဒ ဆုိသည္မွာလည္း မွန္ကန္မႈ႔ခုိင္မာမႈ႕ရွိသင့္သေလာက္သာရွိ၏။လူလုပ္ဥပေဒမ်ား(man made law) ျဖစ္သည့္အားေလ်ာ္စြာလုိအပ္လ်ွင္ျပင္ဆင္ရမည္သာျဖစ္၏။

ဥပေဒျဖင့္ျပဌာန္းရန္ခက္ခဲေသာလူထုစည္းမ်ဥ္းစည္းကမ္းမ်ားကုိလူထုယဥ္ေက်းမႈ႔ျဖစ္ေအာင္ျပဳလုပ္၍စနစ္တက်ထိမ္းသိမ္းသင့္၏။ျမန္မာတုိ႔၏လူထုယဥ္ေက်းမႈ႔(Public civilization)(Public culture)တြင္အမ်ားအျပားေတြ႔ရ၏။ဆုိရပါလ်ွင္ေဖာ္ျပပါေဒသဆုိင္ရာသေဘာတူညီမႈ႕မ်ား(Regional code)အစဥ္အလာသေဘာတူညီမႈ႔မ်ား(Triditional code)သည္လူ႔အဖြဲ႔အစည္းၿငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္မ်ားစြာအေရးပါသည္။

အထူးသျဖင့္ျမန္မာတုိ႔သည္ငါးပါးသီလေဆာက္တည္က်င့္သုံးမႈ႔အားဘာသာေရးလုပ္ငန္းဘာသာေရးက်င့္ဝတ္အျဖစ္သက္သက္ေဆာင္ရြက္ျခင္းမ်ိဳးမဟုတ္ပဲမိမိကုိယ္မိမိလူသားပီပီသသျဖစ္ေရးလူ႔အဖြဲ႔အစည္းၿငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္မိမိအစြမ္းရွိသမ်ွေဆာင္ရြက္ၾကျခင္းျဖစ္ပါသည္။ယုံၾကည္ခ်က္ခံယူခ်က္အေနျဖင့္လည္းလူသားမွန္လ်ွင္ျပဳလုပ္ရမည့္ဝတၱရားရွိသည္ဟုအခုိင္အမာဆုိၾကပါ၏။မိမိကမလုိက္နာႏႈိင္ေသးေစကာမူႀကိဳးစားေဆာင္ရြက္ေနသူမ်ားကုိျပစ္တင္ကဲ႔ရဲ႕ျခင္းပုတ္ခတ္ေဝဖန္ျခင္းစေသာအဆုိးျမင္မ်ားကုိျမန္မာမွန္လ်ွင္လုံးဝမျပဳလုပ္ၾကပါ။လူအဖဲ႔ြအစည္းၿငိမ္းခ်မ္းစြာေနႏႈိင္ေရးႏွင့္စည္းလုံးခုိင္မာမႈ႕မၿပိဳကြဲေရးအတြက္အေျခခံက်ေသာအခ်က္ႏွစ္ရပ္ရွိပါသည္။

အျမင္ႏွင့္အက်င့္တူညီမႈ႔ "ဒိ႒ိ သီလ သာမည"ဟုဆုိပါသည္။တစ္သားတည္းသေဘာေဆာင္ေသာအရိယာတုိ႔တြင္စုစည္းစရာ-မလုိ ညိွႏႈိင္းစရာမလုိ စည္းရုံးစရာမလုိ(No gather :No collect :No organize :No
discuss :No campaign :No vote :No pool)ဒိ႒ိႏွင့္သီလတူညီမႈ႔ေၾကာင့္ႏွစ္ဦးမျပားပဲတစ္ဦးတည္းျဖစ္သြားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ပုထုဇဥ္နယ္ပယ္တြင္ရွိေသာ လူ႔အဖြဲ႕အစည္း၊ဝင္မ်ားအတူတကြယွဥ္တြဲ၍ၿငိမ္းခ်မ္းစြာေနႏႈိင္ေရးမွာအျမင္မ်ားကုိထိမ္းခ်ဳပ္ရန္အခက္အခဲရွိသည္ဆုိေစဦးစည္းကမ္းႏွင့္အက်င့္ကုိမိမိတုိ႔၏ကာလ ေဒသ အစဥ္အလာယဥ္ေက်းမႈ႔မ်ားႏွင့္အဟပ္ညီေအာင္စနစ္တက်ေရးဆြဲအတည္ျပဳ၍ေဆာင္ရြက္ႏႈိင္ပါမွျပႆနာမ်ားေျဖရွင္းႏႈိင္မည္ျဖစ္ေပသည္။

(င)သမထဓမၼ
မာရ္နတ္၏ဒသမတပ္မကုိကတညုတလက္နက္ျဖင့္အႏုိင္တုိက္မည္ဆုိပါက"သမထဓမၼ" ျဖင့္ေလာကကုိၾကည့္တတ္ဖုိ႔လုိေသး၏။မုခ်အေနျဖင့္ေလာကကုိ "သမထဓမၼ" ျဖင့္ၾကည့္ေသာအခါ စ်ာန္ရပုဂၢိဳလ္ (စ်ာနလာဘီ)မ်ားႏွင့္သမထအာရုံမ်ား(ပရိကမၼနိမိတ၊္ ဥဂၢဟနိမိတ္ ၊ပဋိဘာဂနိမိတ္)ကုိေတြ႔ရ၏။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္မိမိႏွင့္ေလာက မိမိႏွင့္နိမိတ္ မကဲြျပားပဲတစ္သားတည္းျဖစ္ေနမႈ႔ေၾကာင့္မာရ္နတ္၏ဘက္ေတာ္သားမ်ားျဖစ္သည့္ "နီဝရဏ" တရားမ်ားကုိေဝးရာသုိ႔တြန္းဖယ္ပစ္လုိက္သျဖင့္ၿငိမ္းခ်မ္းသြားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

မိမိသည္ လည္းမိမိအသြင္ေပ်ာက္၍ စ်ာန္အဂၤါ(ဝိတကၠ ဝိစာရပီတိ သုခ ဧကဂၢတာ)မ်ားအျဖစ္သုိ႔ေရာက္ရွိသြားျခင္းျဖစ္ပါသည္။မုခ်အားျဖင့္စ်ာန္စိတ္(မဟဂၢဳတ္စိတ္)မ်ားႏွင့္(ဧကဂၢတာေစတသိက္)ကုိဆုိလုိပါသည္။ဧကဂၢတာေစတသိက္မွာစိတ္အားလုံးႏွင့္ဆက္ဆံေသာေစတသိက္(သဗၺစိတၱသာဓာရဏေစတသိက္)ျဖစ္သည္ကုိသတိခ်ပ္ေစခ်င္ပါသည္။ဆုိလုိသည္မွာမိမိတုိ႔သာမာန္လူသားမ်ားႏွင့္လည္းအသုံးျပဳပုံကုိလုိက္၍အက်ိဳးရွိမႈ႔ မရွိမႈ႔ ျဖစ္ႏႈိင္ပါသည္။

သမထဓမၼ၏တုိက္ရုိက္နားလည္အပ္ေသာအနက္အဓိပၸါယ္အမွန္မွာ မ်က္ေမွာက္ၿငိမ္းေအးခ်မ္းသာစြာေနထုိင္ေရးတရား -(ဒိ႒ဓမၼ သုခ ဝိဟာရ တရား)ျဖစ္ပါသည္။လူမႈ႔အဖြဲ႔အစည္းအတြင္း၌သမထဓမၼကုိသုံးစြဲႏႈိင္မႈ႔အဆင့္အလုိက္သာၿငိမ္းေအးခ်မ္းသာစြာေနထုိင္ႏႈိင္မည္ဟုဆုိလုိပါသည္။

လူမႈ႔အဖဲ႔ြအစည္းအေနျဖင့္မိမိတုိ႔၏ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတုိင္ကုိမ်က္ေျချပတ္မခံဘဲစူးစူးစုိက္စုိက္ေဆာင္ရြက္ၾကဖုိ႔ျဖစ္ပါသည္။ႏုိင္ငံသားတုိင္းတြင္တာဝန္ရွိေသာ္လည္းထုိတာဝန္ကုိေက်ပြန္ေသာႏုိင္ငံသားအေရအတြက္ရာႏႈန္းအေပၚမူတည္၍အက်ိဳးျဖစ္ထြန္းႏႈိင္စရာ ရွိပါသည္။ထုိတာဝန္ကုိေက်ပြန္စြာေဆာင္ရြက္ႏႈိင္ေရးအတြက္ပဓာနအားျဖင့္ေဆာင္ရြက္သည့္မိမိတပ္သားတပ္မႈးမ်ားမွာ အဓိပတိ တရားေလးပါးျဖစ္သည္ဟုဆုိရပါမည္။

အက်ဥ္းသိသာရုံမ်ွဆုိရလ်ွင္
၁။စိတၱာဓိပတိ
၂။ဆႏၵာဓိပတိ
၃။ဝီရိယာဓိပတိ
၄။ဝီမံသာဓိပတိ
တုိ႔ျဖစ္ပါသည္။

အေသာကမင္းတရားႀကီး၏ေက်ာက္စာေတာ္မ်ား၌(ငါ၏သားသၼီးမ်ားျဖစ္ေသာတုိင္းသူျပည္သားမ်ားယၡဳမ်က္ေမွာက္ခ်မ္းသာကုိခံစားရရုံမ်ွမက တမလြန္ဘဝေကာင္းစားေရးကုိပါေဆာင္ရြက္ေပးလုိေသာသေဘာဆႏၵငါ့၌ႀကီးစြာရွိေတာ္မူသျဖင့္)စသျဖင့္ေရးထုိးထားသည္ဟုသိရပါသည္။ အဓိကဆုိလုိရင္းမွာမိမိတုိ႔၏ရည္မွန္းခ်က္ပန္းတုိင္ကုိမ်က္စိ ေအာက္က အေပ်ာက္မခံ ပဲစူးစူးစုိက္စုိက္ျဖင့္အဓိပတိ တရားေလးပါး ထုိက္သင့္သလုိပါဝင္ေစ၍အေရာက္ခ်ီတက္ႏႈိင္ၾကဖုိ႔ျဖစ္ပါသည္။ သုိ႔ေသာ္အေရာအေႏွာမ်ားျဖင့္အသားက်ေနၿပီျဖစ္ေသာေလာကထဲ၌မိမိအက်ိဳးစီးပြားသက္သက္(ကာမဂုဏ္အက်ိဳးစီးပြားကုိဆုိလုိပါသည္)သာစိတ္ဝင္စားသူမ်ားမနည္းမေနာရွိပါသည္။ ထုိသူမ်ားသည္ပန္းတုိင္ႏွင့္လြဲေခ်ာ္ေအာင္ ေႏွာင့္ေႏွးၾကန္႔ၾကာေအာင္ ျပဳလုပ္မည့္ရန္သူမာရ္နတ္၏ဘက္ေတာ္ သားမ်ား ျဖစ္ၾကပါသည္။ထုိသူမ်ားကုိတစ္ေျပးညီ ဆက္ဆံျခင္း ျဖင့္မိမိတုိ႔၏အာရုံစူးစုိက္မႈ႔ဖရုိဖရဲျဖစ္ၿပီးပန္းတုိင္ေရာက္ရွိေရးမွာလည္းအလွမ္းကြာေဝးေနဦးမည္သာျဖစ္ပါ သည္။သုိ႔ျဖစ္ရာကတညုတမ်က္စိျဖင့္အက်ိဳးရွိရွိေဆာင္ရြက္ႏႈိင္ဖုိ႔ဆုိလ်ွင္ ေလာကကုိ "သမထဓမၼ" ျဖင့္လည္းၾကည့္တတ္ဖုိ႔လုိပါမည္။

ဥပမာအားျဖင့္ ေစတီတစ္ဆူကုိ တည္ေဆာက္ေသာအခါ-
အလႈေတာ္ေငြထည့္ဝင္သူမ်ား
ပန္းရံဆရာမ်ား
အုတ္ဖုတ္သူမ်ား
အုတ္သယ္သူမ်ား
ေရခပ္သူမ်ား
ေရသယ္သူမ်ား
သဲသယ္သူမ်ား
ထုံးသယ္သူမ်ား
စသည္ျဖင့္အမ်ဳိးအစားမ်ားစြာပါဝင္ပါသည္။
မိမိတုိ႔၏ႏွလုံးသြင္းအလုိက္မိမိတုိ႔ိ၏ကုိယ္ပုိင္ရည္မွန္းခ်က္အရေဆာင္ရြက္ၾကရသည္မ်ားရွိႏႈိင္သလုိအမ်ားႏွင့္သက္ဆုိင္ေသာဘုံရည္မွန္းခ်က္ျဖစ္သည့္"ဘုရားတည္ျခင္း"အမႈ႔ကုိအာရုံစူးစုိက္ထားဖုိ႔လုိပါသည္။ သုိ႔မွသာ လူ အားလုံး တက္ညီ လက္ညီျဖင့္မိမိ၏ေဆာင္ရြက္ဖြယ္ရာ မ်ား ကုိေဆာင္ရြက္ရင္း လူတုိင္းလူတုိင္းဘုရားတည္ႏႈိင္ေသာအဆင့္ေရာက္မည္ျဖစ္ၿပီးဘုရားၿပီးေသာေန႔၌လည္းအလြန္ပင္သပၸါယ္ေသာ ေစတီေတာ္ကုိဖူးျမင္ေတြ႔ရွိရမည္ျဖစ္ပါသည္။

(စ)ဝိပႆနာဓမၼ
"ဝိပႆနာဓမၼ"အရေလာကကုိၾကည့္ရာတြင္"ပုဂၢလ သတၱ၊ပညတ္"ကုိမေတြ႔ရပဲ ခႏၶာ ငါးပါးကုိသာေတြ႕ရသည္။
သုဘ ကုိမေတြ႕ရပဲ "အသုဘ" ကုိသာ ေတြ႕ရသည္။
နိစၥ ကုိမေတြ႕ရပဲ "အနိစၥ"ကုိသာေတြ႕ရသည္။
သုခ ကုိမေတြ႕ရပဲ "ဒုကၶ"ကုိသာေတြ႕ရသည္။
အတၲ ကုိမေတြ႕ရပဲ "အနတၱ" ကုိသာ ေတြ႕ရသည္။

"ပုဂၢလဗ်ာပါရ" အေနျဖင္႔ ေဆာင္ရြက္မႈ႕မွန္သမ်ွသည္ထင္သလုိျဖစ္မလာပဲ ၊ထင္သလုိ ျဖစ္လာသည္ဟုအထင္ေရာက္မႈ႕သည္လည္းမွားယြင္းစြာသုံးသပ္မိေသာေၾကာင္႔အသိမွားျခင္းပင္ျဖစ္သည္။

ဓမၼဗ်ာပါရ အေနျဖင္႔ အေၾကာင္းတရားမ်ားျပည့္စုံေသာအခါ အက်ိဳးတရားသည္ျဖစ္ေပၚလာစၿမဲျဖစ္ေပသည္။ျဖစ္ေပၚလာေသာတရားအစုသည္လည္းမတင္႔တယ္ေသာ ၊မၿမဲေသာ ၊ဆင္းရဲေသာ ၊တရားအစုသာလ်ွင္ျဖစ္ေပသည္ ။

"အနိစၥ သမၺဴတံ ကုေတာနိစၥံ ဘဝိႆတိ" ။ အရျဖစ္လာေသာတရားအစုမွန္သမ်ွသည္ အားကုိးစရာမရွိ အခ်ည္းအႏွီး မ်ားပင္ျဖစ္ေပသည္။

"အႏုေလာမပဋိစၥသမုပၸါဒ္" အရေလာကျဖစ္စဥ္ႀကီးသည္အခ်ည္းအႏွီးပင္ျဖစ္ေသာ္လည္း ရပ္တန္႔မသြားပဲအေၾကာင္းတရားမ်ား မကင္းျပတ္သေရြ႕အခ်ည္းအႏွီးမ်ားကုိပင္ထပ္ခါတလဲလဲ ထုတ္လုပ္ေနေပသည္။အမွန္တစ္ကယ္ေလာကေကာင္းစားေရးအတြက္ဆုိပါလ်ွင္အခ်ည္းအႏွီးျဖစ္စဥ္ႀကီးကုိရပ္တန္႔သြားေအာင္လုပ္ေဆာင္ဖုိ႔လုိပါသည္။

"ဧကာယေနာ အယံဘိကၡေဝ မေဂၢါ" ။အရ ရပ္တန္႔ႏႈိင္
မည့္တစ္ခုတည္းေသာနည္းလမ္းမွာ -
-ဒုကၡနိေရာဓဂါမိနီပဋိပဒါ ပင္ျဖစ္ပါသည္။
-မဂၢင္ရွစ္ပါး ပင္ျဖစ္ပါသည္။
-ပဋိေလာမပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ပင္ျဖစ္ပါသည္။
-သတိပ႒ာန္တရားေလးပါးျဖင္႔အေၾကာင္းတရားမ်ားခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေအာင္ေဆာင္ရြက္ျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။

ဤသုိ႔ေဆာင္ရြက္မည္ဆုိလ်ွင္မိမိထင္သလုိေဆာင္ရြက္၍မရ ။တတိယမ်က္လုံးျဖစ္ေသာဝိပႆနာမ်က္လုံးတပ္၍ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ဝိပႆနာ၏အႏွစ္သာရသေဘာမွာ ပါရမီ ကုသုိလ္မ်ားဆည္းပူးျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။ပါရမီ ျပည့္သည္ကုိပင္ လြတ္ေျမာက္သည့္အက်ိဳးတရားျဖစ္ေပၚျခင္းဟုဆုိရသည္။

ပါရမီမ်ားကုိျဖည့္ဆည္းရာတြင္လည္း မဂၤလသုတ္လာမဂၤလာတရားေတာ္မ်ားႏွင္႔အညီ ေဆာင္ရြက္ရသည္။Dr.သီလာနႏၵာ ဘိဝံသ ဆရာေတာ္၏ သင္တန္းပုိ႔ခ်ခ်က္တစ္ခုတြင္ "သာသနာေတာ္ႏွင္႔ႀကံဳႀကိဳက္ရက်ိဳးနပ္ေအာင္ မည္သည့္ကုသုိလ္ကုိလုပ္သည္ျဖစ္ေစပါရမီကုသုိလ္ျဖစ္ေအာင္ျပဳလုပ္ရမည္" ဟုဆုိပါသည္။

ပါရမီကုသုိလ္ျဖစ္ေအာင္လုပ္ေတာ႔မည္ဆုိလ်ွင္-သေဒၶယ်ဝတၳဳ ေလးပါးကစရမည္ျဖစ္ပါသည္။အက်ိဳးႀကီးမားဖုိ႔ ပါရမီ ထက္ျမက္ဖုိ႔ အာရုံပုိင္းမ်ားကုိစိစစ္ေရြးခ်ယ္ရပါသည္။

ပ႒ာန္းဥပနိႆယ ပစၥည္းပုိင္း၌လာေသာ အားႀကီးေသာတည္ရာမွီရာမ်ားကုိဂရုျပဳသင္႔၏။(ဥတုေဘာဇနမၸိ ၊ပုဂၢေလာပိ ၊ေသနာသနမၸိ)ဥပနိႆယ ပစၥေယန ပစၥေယာ ။ဟုလာရွိ၏ ။တစ္စုံတစ္ေယာက္အေနျဖင္႔မည္သည့္အရာကုိလုပ္ေဆာင္ရမည္နည္းဟုဆုိလ်ွင္ မိမိစိတ္ႀကိဳက္ ႏွစ္သက္ရာကုိေရြးခ်ယ္၍ လုပ္ေဆာင္ရ၏ ။

မည္သည့္အရာကုိလုပ္သင္႔သနည္းဟုဆုိလ်ွင္"ဘုရားရွင္"ညြွန္ျပေသာ နည္းလမ္းမ်ားအတုိင္းေဆာင္ရြက္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။မဂၤလာတရားမ်ားျဖစ္ပြားေအာင္ေဆာင္ရြက္ရမည္ျဖစ္ေပသည္။ဝိပႆနာ၏ သေဘာသည္ "ဖႆပဥၥမက"တရားငါးပါး အစုကုိ "ခဏိက" သမာဓိျဖင္႔ ရႈ႕မွတ္၍ ဆ႒မေျမာက္"နီဝရဏ" တရား "အဝိဇၨာ" ကုိပါးသြားေအာင္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားေအာင္ျပဳလုပ္ျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။

"နိစၥဓုဝ" ျဖစ္စဥ္ အတြင္း၌ "ဒြါရ"သုိ႔ ထင္လာေသာအာရုံမ်ားမွာမေရမတြက္ႏုိင္ေအာင္မ်ားျပားလွေသာ္လည္းတစ္ခုတည္းေသာ သိရမည့္ ပစၥဳပၸန္အာရုံ မွတစ္ပါးက်န္အရာမ်ားကုိသာသိသျဖင္႔"ဝိပႆနာ"မ်က္လုံးမသဲမကြဲ အျမင္မႈန္ဝါးေနရျခင္းျဖစ္ပါသည္။ေလာကေကာင္းစားဖုိ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းဖုိ႔ "ဝိပႆနာ"မ်က္လုံးေကာင္းဖုိ႔လုိပါသည္ ။ဝိပႆနာမ်က္လုံးျဖင္႔ေလာကကုိၾကည့္ရာတြင္ "မဂၤလာ"ျဖစ္ေအာင္"ပါရမီ"ျဖစ္ေအာင္ၾကည့္တတ္ဖုိ႔လုိပါသည္ ။

အခ်ဳပ္အားျဖင္႔ ေလာက၌ အဓမၼ က ဓမၼ ကုိမလြွမ္းမုိး ႏႈိင္ေအာင္ ဓမၼ က အဓမၼ ကုိ ဖယ္ရွားႏႈိင္ေအာင္ႀကိဳးပမ္းေဆာင္ရြက္မႈ႕မွန္သမ်ွသည္ ၊မာရ္နတ္ ၏တပ္မႀကီးမ်ား၌အရႈံးမေပးအည့ံမခံပဲ သူရဲေကာင္းပီသစြာ တုိက္ပြဲဝင္ေနျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။သံသရာ၏ တစ္ခုေသာအခ်ိန္ ၊တစ္ခုေသာေနရာတြင္ မာရ္နတ္၏ တပ္မႀကီးမ်ားကုိ အျမစ္ျပတ္ေခ်မႈန္းသုတ္သင္ႏႈိင္မည္ျဖစ္ေပသည္ ။

#Buddhism

သမထတန္ခိုးကိုေလာကီေပႀကိဳးႏွင့္မတိုင္းသင့္

အခါတစ္ပါးေယာဂီပညာရွိတစ္ေယာက္သည္ ေတာအ၀င္၀လမ္းေဘးတစ္ခုတြင္ သမာဓိတရားကိုပြားမ်ားရင္း အာ႐ုံစူးစိုက္၍ လဲေလ်ာင္းေနေလ၏။

သူခိုးတစ္ေယာက္သည္ ထိုလမ္းကိုျဖတ္သြားေသာအခါ ေယာဂီႀကီးအားေတြ႕ေလရာ ``ဤသူသည္ ငါကဲ့သုိ႔သူခုိုးတစ္ေယာက္ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ လြန္ခဲ့ေသာညမ်ားက အိမ္မ်ားကိုခိုးယူေဖာက္ထြင္းၿပီးေနာက္ ေမာေမာပန္းပန္းႏွင့္ အိပ္ေပ်ာ္ေနျခင္းျဖစ္ေပလိမ့္မည္´´ဟု ေတြးေတာ၍ ကိုယ္ခ်င္းစာကာ အေႏွာင့္အယွက္မေပးဘဲထြက္ခြါသြားေလ၏။

သူခုိးထြက္သြားၿပီးေနာက္မၾကာျမင့္မီပင္ ေသတင္းကုပ္မွမူူး၍ျပန္လာေသာ အရက္သမားတစ္ဦးက ေယာဂီႀကီးအားေတြ႕ျပန္ေသာ္ ``ဟား ဟား ဟား ဟား ဒီလူ႔ႏွယ္ ဘယ္ေလာက္မ်ားေသာက္လာလို႔ ေအာက္ေျခလြတ္ေနတာပါလိမ့္။ ငါတို႔နဲ႔မ်ားကြာလိုက္တာကြာ။ ၾကည့္စမ္းပါ။ တို႔မ်ားေတာ့ ဘယ္ေလာက္ေသာက္ေသာက္ ဣေျႏၵေတာင္မပ်က္ေပါင္´´ဟု ခပ္ယိုင္ယိုင္ေလွ်ာက္ရင္း ေျပာသြားေလ၏။

ေယာဂီတစ္ဦးက ေတြ႕ေသာအခါမူ သမထ၀င္စားေနေၾကာင္းခ်က္ခ်င္းသိ၍ ``င့ါထက္သမာဓိခုိင္လံုေနပါကလား´´ဟု အနားသို႔ခ်ဥ္းကပ္ကာ သမာဓိမွမထမခ်င္း ေစာင့္ေနၿပီးလွ်င္ ေျခဆုပ္လက္နယ္အမႈမ်ဳိးျပဳကာ ႐ုိေသက်ဳိးႏြံစြာ ခစားနည္းယူေလသတည္း။ ထိုဥပမာေလးႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ ရာမာခရစ္ရွနာက ေဟာၾကားသည္မွာ

``အို အခ်င္းတို႔ ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ေယာဂီအာ႐ုံမ်ားသည္ မိမိသႏၱာန္ႏွင့္ေလ်ာ္ညီစြာ ေတြးေတာယံုမွားၾကေသာေၾကာင့္ ျမင့္ျမတ္ေသာအမွန္တရားကို မျမင္ေတြ႕ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ရသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တပည့္တို႔သည္ ဉာဏ္အျမင္ပြင့္လင္းေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရမည္´´ဟူေသာ စကားျဖစ္၏။

ဤပံုျပင္ကား ``မသိသူေက်ာ္သြား သိသူေဖာ္စား´´ဟူသည့္ စကားပံုေလးတစ္ခုကို ခ်ဲ႕ထြင္တင္ျပထားျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုသေဘာတရားကို ငံုမိေသာပံု၀တၳဳတစ္ခုမွာ အဖိုးတန္စိန္တစ္လံုးကို ၀ယ္ယူသူ အမ်ဳိးမ်ဳိးအစားစားထံ အေရာင္းခိုင္းလိုက္ေသာ သူေဌးပံုျပင္ႏွင့္တူ၏။ စိန္ကဲေက်ာက္ကဲ မခတ္တတ္ေသာ လူတို႔အဖို႔ တန္ရာတန္ဖိုးျဖင့္ေပး၍ ၀ယ္ယူႏုိင္ေသာ အင္အားမရွိသလို ယခု၀တၳဳက ထို႔ထက္သေဘာေပါက္ေအာင္ ေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။

ေလာကုတၱရာတရားကို လမ္းေပၚ၌ အဆင္သင့္ေတြ႕ရျငားေသာ္လည္း တရားမွန္မသိေသာ သူခုိးႏွင့္ေသေသာက္ၾကဴးတို႔၏ဆံုး႐ႈံးပံုကို ဥပမာတင္စားထားေလသည္။ ေလာကုတၱရာတန္ခိုးကို ကၽြႏု္ပ္တို႔၏ ဉာဏ္ေပႀကိဳးကေလးျဖင့္ တိုင္းၾကည့္ရိပ္မိႏုိင္ရန္ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ကိုယ္ခံအသိတရားကေလးရွိထားပါမွ ေတြ႕ျမင္ႏုိင္ၾကသည္။ ထုိသို႔ေသာ အသိတရားကေလးရွိေလာက္ေအာင္မွာမူ ကိုယ္က်င့္အေလ့အထံုမ်ားက အရင္းတည္ၾကရေလသည္။ ထိုအေလ့အထံုကို ပါရမီဟုေခၚၾကသည္။ စာေကာင္းေပေကာင္းကိုဖတ္ျခင္း၊ ပညာရွိသူေတာ္ေကာင္းကို ေပါင္းသင္းဆည္းကပ္ျခင္းတို႔ရွိလွ်င္ အသိတရားကေလးမ်ား ၀င္စားႏုိင္ေလသည္။ ထိုအခါအားကိုးေလာက္ေသာ တရားအစစ္ကို ကိုယ္တုိင္ေတြ႕လွ်င္ ကိုယ္တုိင္ဆင္ျခင္၍ အက်ဳိးတရားမ်ားတိုးပြားမ်ားႏုိင္ေလသည္။ ထိုအရည္အခ်င္းမွကင္းကြာလွ်င္ကား ေသရည္သမားႏွင့္ခုိးသားကဲ့သို႔ ေလာကုတၱရာရတနာပိုင္ရွင္ျမင္ေတြ႕လ်က္ႏွင့္ ေက်ာ္လႊားသြားလိမ့္မည္ဟု ယံုမွားဖြယ္ရာမရွိေခ်။

ထိုအေၾကာင္းကိုရည္ရြယ္၍ မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက ဤသို႔ဆို၏။
``ရတနာဟူတံု၊ တစ္စံုတစ္ခု၊ ၀တၳဳအမ်ဳိး၊ အဖိုးနဂၣျပည့္၊ ျပည္တန္မွည့္လည္း၊ သံုးမည့္သူက၊ သံုးမက်လွ်င္၊ ေျမမွထင္စြာ၊ ၾကက္ယက္ရာ၌၊ ရတနာပတၱျမား၊ ေပၚေသာ့လားသို႔၊ သံုးစားမထင္၊ ဘဲမထင္ဘူး။´´(မဃေဒ၀လကၤာ)

ေလာကီဉာဏ္သိပၸံပညာကေလး ၀ိုးတ၀ါးျဖင့္ ဘုရားသံဃာမ်ားကို ယံုမွားသကၤာစစ္ေဆးစူးစမ္းေနျခင္းေၾကာင့္ ကိုယ္က်ဳိးဆုတ္ယုတ္တတ္ေလသည္။ အထူးသျဖင့္ တရားျပဆရာ၊ ကမၼ႒ာန္းဆရာတို႔ကား ေလာကီသမားပညာတတ္အသိုင္းအ၀ိုင္း၏ ယံုၾကည္ေလးစားမႈကို ခံယူၾကရန္ခဲယဥ္းလွေတာ့၏။ ေပ်ာက္ေစဆရာ၊ ေမွာ္ဆရာ၊ ဂုိဏ္းဆရာ၊ အေယာင္ေဆာင္ဆရာ၊ ကိုယ္က်င့္ပ်က္ေနေသာ ေတာင္ပို႔ဆရာမ်ားအၾကားတြင္ ေသာေကာေရာေကာ အထင္ေသးခံရတတ္သည္။

ဤသို႔အထင္ေသးမႈေၾကာင့္ တကယ့္ဆရာမွာ ဆံုး႐ႈံးနစ္နာမႈမရွိ၊ မိမိမွာသာ ရလတၱံ႔ေသာလာဘ္ႀကီးရတနာမ်ားႏွင့္ လြဲေခ်ာ္တတ္ေၾကာင္း သတိျပဳစရာေကာင္း၏။

ကၽြႏု္ပ္၏ဦးေလးေတာ္သူ တရားသမားတစ္ဦးက ဤသို႔ေျပာဖူးေလသည္။

``ေအး လူကိုမယံုတတ္တဲ့အက်င့္ဟာ မင္းတို႔အဖို႔ လူလိမ္ခံရျခင္းမွလည္း လြတ္ႏုိင္တယ္။ တကယ့္အစစ္နဲ႔လည္း လြဲႏုိင္တယ္´´ဟူသတည္း။

သုခ
ရာမာခရစ္ရွနား၏သုတၱန္ပံုျပင္မ်ား

#ဓမၼပန္းခင္း